13、密教夸大不实之神通证量—概说密宗系列（三）
2018-07-11 浏览:69700
一、妄想之神通行门
二、漏尽通之妄想
三、神足通之妄想
四、以明点发起界外神通之妄想
五、附论神通与证悟
一、妄想之神通行门
密宗古今诸师妄以为明点气功之成就，可以成就天眼及天耳通，譬如萨迦派之《道果——金刚句偈注》云：
即颂云:“如天眼清净，能觉有际顶下禅定之觉受”，谓：依景像，见三界种种色法差别，生有漏天眼通。颂云：“具铃之音”，谓：殊胜具铃者，其为中脉，若由九界所出之风气同集于其上，则内脉之声如蜂鸣。非殊胜者为若心气集摄于左耳至慧口(梵字阿)字间，则于九界之声音无分远近，悉皆得闻，如天耳通。(61～498)〈详见参考书目〉
然而天耳通之修证，实非如是；观于四阿含经中所说之修法，不曾说由明点中脉及宝瓶气之修行通达者可以证得天耳通也。是故欲修神通境者，当依佛所说法而修，莫依密宗虚妄想所说之法门而修神通，否则引来诸魔鬼神示现种种似神通境，令行者误以为是自有之神通，而做诸狂妄行为；著迷不舍之后，便遭鬼神诱引而入鬼神道中。
若密宗行者后时了知彼为鬼神示现，而欲远离，不欲入鬼神道中与之为伍，鬼神便作种种违心之境，令密宗行者精神错乱，须长住精神病院中、一世荒废；欲令彼鬼神远离者极难，彼等必将加以作祟而令行者偿还鬼神曾为行者服务之债也。如是事例，于各大精神病院中，所见极多，而皆说言修学“佛法”导致；其实并非真正修学佛法，乃是修学密宗之外道法所致，而由佛教承担此一恶名。又如：
气趋入之门、持气之法、与其利益等，颂云:“如是气行于鼻尖，五种颜色善自观，如是念诵之数同，昼夜六时常时念。趋入之门鼻两孔，口与下方共三道，此身具有四种门，持法呼吸住入出。清清楚楚而算明，持住无别任运上，自心即能生任运，颜色形状相娴熟，有漏神通从此出。”依正士上师，口诀云：“火风之气从鼻孔出，水气从口出，地气从下道出，黄门气从全身毛孔出。”上师麻尔巴云：“上外二门气防守，下内二门气防守，中共门中而防守〔原注：师云：上二门鼻孔，下二门二便道，中指脐下三脉会合处〕。持气方便有四：初、妄念多者，宜用数法，身七支坐，平坦住，令息出入，次心认持而数之〔原注：唯数入息〕。 二、随法，气于身内全体或某部分行，以心随之。 三、止法，气遍全身已，心止于无分别上。 四、观法，心放下一切世出世法，及法之去来住，皆住于自性显空无分上，趋入清净胜义。 如上显密二经已详，地藏十析云，心实难调，气外驰，心亦外驰，故心者说为气，颂所云：持住无分任运上，自心即能生任运。此则属时轮之别摄支也。 所谓利益者，如前所说，颜色如能明显出生，于身内外得坚固已，则成十遍住定。又于心间观第八识无垢月轮，余识皆集中于此而修，可显五神通，详见金刚阿闍黎贡加宁波与大善巧嘎登借巴所著《密集广注》中颂云……。”(34-407-409)
曾闻陈健民为密宗近代修行者中之佼佼者，密宗既有如是胜妙之法，而陈师抛家弃子，出外寻师访道、一生精进修证密法，已经穷尽贡噶及诺那上师之所传者，既如是，陈师应当早已证得神通也，彼修证密法之证量及广修，可谓近代密宗上师之最故。然而陈师因于何故，至临终时犹未证得神通境耶？
所以者何？谓如是密宗所说，藉由中脉及明点、宝瓶气之修法而可证得神通境者，违 佛所说神通之法，亦违显教三乘诸经所说修神通之法，事实亦见密宗诸师之言神通者，皆是死后由弟子而言之也，未曾于死前有之也。如此谓之穿凿附会之说，非有实质也。是故密宗所言可藉中脉及明点、宝瓶气之修法而可证得神通境者，非如实语，违背神通之正修理论与行门故。若言如是修法可得神通者，民间诸传授气功之大师等人，应当各各皆有神通之证量，而密宗诸师更应过之，云何彼诸气功师等人悉无神通之证量？云何古今密宗诸师通达宝瓶气者，于死前皆见无有神通之修证？要待死后由其弟子们渲染附会之？有智者监之。
复次，“心者说为气”，此说有大过，自语相违故。密宗诸师说法，前后相违之处甚多，有时说明点即是心，有时说气即是心，有时说觉知心是心，有时说明点即是阿赖耶识，有时说明点即是如来藏，所说莫衷一是。今者更言“心即是气”，违教悖理，复违自语，所说前后非一，云何可信？如是违教背理之法，而言其法是更胜妙于显教之究竟法，有何意义？
非唯陈师如是妄说，萨迦派之密续中亦复如是妄说：
于佛母诸脉处(于明妃之中脉等一切脉处)，其界净分能无所碍(于提取其身中之淫液种子净分能够无所障碍者)，以见而行秘密缘起(以此正见而行秘密缘起。合修双身法者非可为外人说，又因合修此双身法可以成就“究竟佛果”，其法从缘起法中修证，极为秘密，故名秘密缘起)后，见外境觉受之所现，乃生五神通而无碍。又，若见净分集于眼门，则生眼通，集于耳门则生耳通，若见集于心间，则死时得迁识，生时得他心通；若见充盈于顶髻等一切脉处，则得生神燮之神通而无碍。 本顷中云：“若净分临脉字，生神变而无碍”，谓能变化自身种种脉界，若于此引导手印之净分，则生变化外境种种色之神变而无碍。(61-565-566)
如是而言明点等修法，可以成就诸种神通者，云何密宗诸多大证量者，不能证得此诸神通？而须装神弄鬼以笼罩学人耶？此谓密宗所说之法，既皆以假作真、以表为真，是故以为观想成就时，即是所观之法成就。然而所观之像并非即是所欲得之现实世界境界，唯是自己之“内相分境”尔，非即是外境成就也。是故欲藉观想之法而成就诸种神通境界者，乃是妄想，不能与神通境之真正修学法门相应也。如是而言神通之修证者，即成无义。
若言性高潮时所上提之精液淫液净分“集于眼门，则生眼通，集于耳门则生耳通”者，则有过失：此谓密宗诸师既信如是言，复转为他人宣说，乃至印制成书而广流通，则应此说是事实，应能如法修成。然今现见密宗诸师自称已证初地乃至成佛者，广有其人，以及“活佛”再来世间者，亦复不计其数，然而悉皆未证神通(舍寿后则必有弟子广说其舍寿时之大现神通)。此则显示彼过有二：一者，显然所证双身修法，未能提其净分至于眼耳……等处，是故无有天眼、天耳……等神通；若言尚未能提升至眼耳等处故无神通者，则不应名为“活佛”，于密宗道之生起次第尚未能具足证得故，尚无证量故；或应双身法所言之“提升净分至眼耳等处能生神通”者，乃是妄说——唯是言说而不能修证之也。
复次，此段文中所言：“若见集于心间，则死时得迁识，生时得他心通”者，亦复有过。此谓密宗诸师既皆错会所观想之明点为阿赖耶识、为如来藏，然而明点却只是因缘所生之法——由意识及五根、意根、如来藏之配合而生，非是真正之如来藏。既非真正之如来藏，则密宗所说“迁移明点往生来世即是迁识”之说，即成虚妄之法。既未亲证如来藏真相识，而言能迁识往生来世者，显然所说成妄，非真佛法也。
复次，密宗诸师既未能知余心中所证诸多种智，乃至不能稍知余心中所证最浅之般若总相智(根本无分别智)，显然普皆未得他心通；既皆未得他心通，显然未能将彼等在双身法中所修之净分提升至心间，是故未得他心通；既未得他心通，显然过去世未曾修成迁识法，则所说“若见集于心间，生时得他心通”者，亦成妄言。
如是进退失据之言、自相矛盾之言，云何密宗诸师闻之不能解其邪谬？文中所言“若见充盈于顶髻等一切脉处，则得生神变之神通而无碍”者，亦复如是虚妄邪谬，皆属《楞伽经》中佛所说“妄想之想”也，皆不可信也。由是故说密宗所说诸法皆非真正之佛法，唯是借用佛法名相而行其外道法之宗教尔。
而密宗中人所说神通者，自古以来，一向有此现象：所说具有大神通者，皆是已过世者，未曾有人于在世时显现神通者。密续中所说之莲花生……等人现大神通者，皆非在世时有之，皆是过世之后，由后人宣扬其在世时有何大神通；若后时无人反对者，便载入典籍中而广流传。犹如今时之元音老人显密双修，在世时亦未有丝毫神通可言，然死后之台湾诸多弟子，却大肆宣扬其死时死后示现大神通境界等事，悉是穿凿附会渲染之说，绝无实质；所以者何？谓元音老人乃是身罹重疾、吐血不止，倒于陈白华教授身上吐血至死者，焉有大神通之可言者？而密教中人大肆宣扬其坐脱立亡及死后之现大神通，乃是不实之事，有何可信之处？元音老人之事如是，密教中之一切古时大师亦复如是，皆是死后由其弟子渲染附会、加油添醋而流传之，本无神通可言也。
此谓神通之修证，必须依禅定正修之后，复作神通法门之加行，然后始能证得；非如密宗所说之由中脉明点观想后、加修宝瓶气之可成就也，亦非如密宗之以双身法实修时作此观修所能成就者也。复次，密宗所说之禅定者，乃以双身法中正受淫乐之离念灵知境界，作为禅定正修；如是修行，完全违背禅定之正修行法门，亦完全违背禅定之修证境界，复与神通修证之加行完全无关，云何能依之而发起神通耶？
复次，欲证神通者，必须舍离欲界淫欲之贪著，方能发起初禅定境，而密宗却教人贪著欲乐中之至乐大贪，贪著不舍；证得神通之人，若复贪著淫欲，则其神通境界不久便又丧失，必须远离淫欲之贪著心，重新再作神通加行之观修，而后始能复得神通；然密宗却言“舍弃双身法之贪者即是犯密宗十四根本戒，必堕地狱。”与修证神通之法背道而驰，绝无可能修证成功。p.13
密宗所欲教人修证者，悉与所欲修证之境界相违，越精进而修，则离所欲修证之境界越远；故说密宗所言“经由双身法四种喜之中脉明点观想与宝瓶气之修行，可以证得神通境”者，乃是神通妄想，非是神通境之正修也，绝无可能成就神通故。
二、漏尽通之妄想
密宗非唯欲以观想而思成就五神通，乃至欲以观想而思成就漏尽通：
又于心间观第八识无垢月轮，余识皆集中于此而修，可显五神通，详见金刚阿闍黎贡加宁波与大善巧嘎登借巴所著《密集广注》中颂云：上中下三密瓶气，能作具解脱之业，利益八种如下述。时轮云：于师口诀、烟等相未生以前，应不断修之；修法则于脉轮之命气(明点)与下行氯(与贪求射精高潮相应之气)坚持，月气(女方之淫液)塞住、曜气(男方之拙火宝瓶气)塞住、菩提心(物质明点之精液)塞住；任何人于此略具希求心，如上行已，可令太阳(可令男性之拙火)增长太阳月力，二气平等不平等相已清净，皆住于中脉之火上，命气与太阳气，则集中于太阳时可据非死时云。解脱者，如大幻网经所载狮子解脱功德已详，所谓八种功德者。(34-408)
犹如此段文中所举，欲以观想中脉、明点、拙火、宝瓶气等法，而成就“具”解脱果者，名为妄想。学人当知：欲求证解脱果者，绝非以意识心而取证解脱果——非以意识心入住无余涅槃之中也。何以故？谓 佛说无余涅槃者，乃是灭尽十八界法，令自我消失于三界中，亦复不再有自己之十八界法再出现于三界中，是名无余涅槃，此是解脱修证之唯一法门。
若人欲取证 佛所言如是无余涅槃者，应灭我见及我执——现前观察意识等六心(见闻觉知性及离念灵知心)虚妄、现前观察思量心(时时处处作主之心)虚妄，如是现前观察而断除对于“自我真实不坏”之知见及执著；如是断除我见及我执已，则成有余涅槃——具足解脱及解脱知见。如是之人名为慧解脱者，舍寿之时，便能灭却自己，不复受生于任何境界之中，故不再有“未来世之自我”出现于三界内，是名无余涅槃。如是修证方属佛教所说之解脱也。
今者密宗所说者，皆是欲以观想等法，将意识入住于所观之境界内；复以精液明点之不漏、而能如是常住性高潮之第四喜中，以此作为证得报身佛之常住大乐果报、作为解脱轮回生死、作为漏尽通，以如是境界而名解脱。其实皆未曾断“我见”之一分一毫，何况能断我执？此谓密宗古今诸师对于我见及我执之意涵悉皆错会，亦对解脱涅槃之意涵生诸错会，甚至完全不能理解涅槃之真实意旨与内涵，如是以淫欲之乐及观想等法，而欲成就解脱，是名对于漏尽通所生之虚妄想也。
三、神足通之妄想
密宗以梦妄想及观想之妄想，而欲成就神足通及出世间果：
第二个修之道理，乃修时做梦、幻化样子。修此有二：一、世间的修，二、出世间的修。何谓世间的修？即以前所无者，现在变出来(以觉知心在心中观想变出来)样子修；或以前已有者，现在变成别种样子修(或将以前所观想之境相加以变化)。譬如以前没有，现在变出(观想变出)一女子样子修；或以前是男，现在变为女身样子修。女身觉得不好时，再(观想)变为男身。世上种种，其实不外此二途：即以前所无者现在(观想)变出来，或以前已有者现在(观想)变成别种样子是也。修时行者心中想：身乘日光至三十三天，上下自如；本来气之力能走，可以如飞机腾云驾雾破空而去。修成者可乘月光上升游行各处焉。以上皆属世间的修。至于出世间的修，即修时想：身往世间之外去；譬如往极乐世界去，或往不动佛之显喜处去，或往究竟天去，或往其他清净佛土去，见佛听经问法受教。如此观想修持，此之谓出世间的修也。夫平时修练气功，使明点能至身体各部，即为此时前往佛土之基础也。倘明点不能运行自如，则此时佛土万不能去矣。白日醒时一心修习，观想此身前往佛土听经问法；晚上梦中自亦如是修持，醒睡如一，然后方可于睡梦之中、魂赴佛国，应念而到焉。(62-251-253)
于观想时之想，或梦中作想者，皆是妄想，与实相完全无关。然依此而起愿，观想极乐世界、以此欲求舍报而生极乐者，亦可得生也；然此非因己力而生，乃因自己有此“愿生极乐”之心，复以观想之法而努力观之，则如《观无量寿佛经》所说之作观，即是《无量寿经》所说之系念思惟念佛法门也。由此而观之相，虽非真正极乐之相，然因一心欲生极乐故，即成念佛之法；由此便得具足信愿行等三法，舍寿时，佛自来接引；虽非行者自身之力能生极乐，无妨亦能生彼极乐七宝池中也。
然诸密宗行者若认如是观想所见之极乐世界即是真正之极乐世界，则成妄想；虽然亦能因佛愿力神力而往生于彼，然彼所观绝非极乐之真实影像也，唯是自心如来藏所现之“内相分”尔。
所举如是文中之言，谓观想时或梦中所想：变成何身即是何身、变成何境即是何境者，皆是妄想也。如是而言世间修：谓想自己变成何身即可来世真成何身，想自己能乘日光而往忉利天、即成自己能真正乘日光而至忉利天，想自己能乘月光而至世界各处、即成自己真能乘月光而至各处者，皆是妄想所得，绝无实质修证可言；依此修之而认以为真者，若不变成精神失常及自大之狂徒者，已是万幸，何况能成真正之世间法修证耶？终无可能随意往至各处也。
文中开示所言“出世间的修”：“即修时想：身往世间之外去；譬如往极乐世界去，或往不动佛之显喜处去，或往究竟天去，或往其他清净佛土去，见佛听经问法受教。如此观想修持，此之谓出世间的修也”，真乃大妄想也。
何以故？谓观想自身往世间之外去之言，乃是无智凡夫之言也。所以者何？此谓密宗诸师迄未能知何谓世间、何谓出世间故。极乐世界既有七宝池与八功德水，既有凡圣同居土之饮食如意，则是具足十八界之法，焉得谓为三界之外？乃至菩萨所生极乐世界之实报庄严土中，尚有修定、闻法、供养十方诸佛等行，则必仍有眼耳身意等根及识，亦必仍有色声触法等尘，具足十二界，焉得名为已出三界？故知密教诸师之误会三界、出三界”之真意也。当知极乐世界非未出三界、非已出三界，是理已说于拙著《宗通与说通》之中，兹不重赘。由此可知密宗诸师皆不能真知出三界之理也。
复次，所言“修时想：身往世间之外去”者，名为不解佛法者之所说也。所以者何？谓一切有情之身(不论是欲界身、色界身、观想所成身)皆不能往世间之外去，乃至一切有情之觉知心、思量心，亦皆不能往世间之外去故。若所观想之身能往三界外去者，则无色界天应在三界世间之外，不应言为三界世间之内也，无色界天唯是不触五尘之四空定中觉知心尔，尚且无身，更胜“身往世间之外去”之有身者，何况密宗所说尚有色身之三界外”？岂非更逊于无色界？然 佛所言，及现观无色界有情众生，皆在三界之内，未曾脱离三界生死轮回，焉得谓为已出三界者耶？何况出“三界”后尚有色身者？其境界必较无色界更低劣也。是故密宗所说“身往世间之外去”者，实有大过焉。
若所观想之身能往世间之外去者，则能观想之心更应能出三界之外去，理必如是故。是故，此文所说“出世间修者，修时想：身往世间之外去”，即是密宗诸师对于出三界之虚妄想也。密宗一切上师皆堕凡夫与外道妄想之中，总认为能知能觉之心可以出三界，亦认为三界之外有某种境界可以令觉知心长住其中、作种种乐事。然实三界之外无一切法，亦无有情一切种身，亦无有情一切种心，亦无世界任何境界，亦无六尘之任何一尘，亦无十八界之任何一界，亦无觉知心、思量心，十八界俱灭故，唯余本离见闻觉知之第八识如来藏故。
十八界俱皆灭已，方名已出三界。然十八界既皆灭已，尚无“众生我”在，云何而可言有三界外之世界可供觉知心安住而受众乐？而密宗竟言有所观之身可出三界之外？竟认为觉知心可出三界之外？竟认为出三界后之佛尚受欲界之淫触？解脱道知见之严重不足，乃至于此，显见密宗古今诸师于显教之解脱道完全不知不证，而言“已修已证显教之法后始能修密乘”者，真乃狂妄无知之言也。
三界之外无有任何世界，三界之外若尚有世界者，则生于彼等世界中者，仍是令人轮回生死之世界也——由此“三界外之世界”而可再生往其余“三界外之世界”，则轮回继续不断故。若言“三界外之世界”唯有一世界者，则此世界亦有方所，试问此一“三界外之世界”处在何方何所？若有此“三界外之世界”者，则应 佛说四阿含诸经言说、皆是虚妄语，佛所说出三界者，乃是无余涅槃故；而无余涅槃本际之中，灭尽十八界法，无有一法留存故。
今者密宗所言，既有“三界外之世界”，是故能令身心长住于此“三界外之世界”者，则 佛亦应为我等众，说有如是世界为出三界后之境界，令我等弟子证之。然而 佛终不作是说，佛始终作如是言：灭尽十八界法而不复生未来世之十八界法者，名为无余涅槃。如是之法方是 佛所言之出三界法，迥异密宗之所说也。
由是故说密宗所言：“修时想：身往世间之外去”者，名为不解佛法者之所说也；纯是妄想，非佛法也。既非真实佛法，修之何用？唯益未来舍寿时之妄想及轮回尔。
密宗诸师更作妄想：以为成佛之后，报身佛可以享受欲界最大最高之淫触(第四喜淫乐)乐受，以之为出三界之最大乐，以之为报身佛之出世间大乐果报，故名“抱身佛”，真乃邪妄至极之妄想也。所以者何？谓 佛于成佛之二大无数劫前，早巳视欲界淫乐如敝屣，并且一向宣说欲界淫乐是有情轮回生死之最粗重烦恼，一向宣说欲界淫乐必定令人由此贪爱而轮回于欲界之中、久受生死，一向说之为“欲界爱”，亦令诸弟子首先断此贪爱；云何复于最上上根人方可修学之密法中而言报身佛“长受恒受”三界中层次最低之淫乐？而复言此报身佛之境界为出三界之境界？岂有此理！
信受密法、如教而修者，唯是浪费生命光阴尔：
此无他心使然耳，盖吾人“心”之作用有不可思议之力量，凡有所思、无有不可成为事实，全视吾人心诚与否耳。古人不云乎“精诚所至金石为开”？斯之谓欤。但未修之人固不能也，因其身体卧下即熟睡如死，奚得前往耶？常修氯功之人前往甚易，如正分不修，万不能修习。此法起分“自观为佛”之法未曾修过，亦不能修习。此法必也起分修好，正分多修，方可修之。如修之而力量不来，切莫心灰意懒，应再接再厉多多隆习，久自有效也。(62-253)
密宗之最大弊病即是以假作真、一表万里。如是以假作真之观念，于密宗之一一法中，随处可见。此段文中所说者亦复如是，所言“凡有所思、无有不可成为事实”者，乃是虚妄之想，非是佛法之正修行也。所以者何？谓解脱道之修证，必须断除我见与我执，方能成其功、始可竟其业，非以观想自己解脱即能解脱也。
佛菩提道亦复如是，须以亲证第八识如来藏心，经由领纳第八识性而解了其“中道性”，而发起般若慧；非以观想某一法为如来藏者即是如来藏也，非如密宗之以观想中脉内之明点作为如来藏、便能成为如来藏也。是故密宗笃信“凡有所思，无有不可成为事实”者，即是密宗步入歧途之根本原因也。
一切学人皆当建立正知正见，举凡佛法中三乘菩提之道，其修证之法，必须依于佛说之法，必须完全依于圣教量之真意，不得随于自意所想、而谓“凡有所思、无有不可成为事实”者，否则即成《楞伽经》中所说之“妄想者所想，妄想者所说”之法也。若依妄想而修者，所修悉皆不名佛法，绝不可能与佛法证量证境相应故，必定成为外道法、及外道之证境故。如是密宗邪见，而言佛法解脱道及佛菩提道之“果位修行”者，其实完全是外道妄想而假藉佛教教相与名相，与佛法修证无关也。p.31
四、以明点发起界外神通之妄想
密宗一切上师皆悉妄谓：明体之修证可以发起界外神通。譬如：
一味功力已圆者，则见一切法随所显现，皆自明体而出，和合无碍；其功德即从此明体妙用，缘起实德上之果位十玄门、出生大神通变化。前二瑜伽、即专一亦未尝不可生起神通，盖前五通即界内禅定，亦可出生；惟此一味之大神通，因由明体直接出生，而非由定力出生，故与无漏通配合，而成为界外禅之大神通。(34-876)
密宗诸师常以自意所想而说佛法，此段文意之中亦复如是，譬如此文所说之“界外禅大神通”者，乃是“虚妄之想”者所说也。何以故？谓一切法皆悉不出三界，若出三界已，即无一切法可得故。此谓三界者即是众生所处之境界也，法界者即是众生心所生一切法之界限也；是故若有一法能出三界者，彼等出三界之法，唯有一法——第八识如来藏。除如来藏外，十八界法中，无有一法“可出三界而有其用”也，而一切法皆不能外于十八界法而现起，是故无有一法能出三界也，何以故？谓除如来藏外，设若有法出现者，彼法所在之处必是三界之中，无能出于三界也；何以故？谓一切法皆必须依十八界法之全部或局部运作，方能现前，一切法莫非如是，悉皆不能外于十八界而现行；概依或多或少之十八界法方能现行，而十八界法必定出现于三界内，无有一界能于三界外出现，则知一切法悉皆不能出现于三界之外也。
唯有如来藏不复出生十八界法时，方可名彼法是出三界者也。而今密宗诸师悉欲以觉知心而出三界，皆是妄想者所说也。而今陈健民更说有“界外禅之大神通”，悉是自意发明之虚妄想也。所以者何？谓三界外、法界外，无有一法可得故；若强言界外有法者，唯有一法——第八识如来藏。若界外唯有第八识如来藏者，则此意即谓：界外无人、无我、无见闻觉知心、无思量心、无涅槃与生死，十八界俱灭，一切法俱灭。若此等皆无者，尚有何法而可谓为“界外禅”？尚有何法而可谓为“界外禅之大神通”？
一切禅、一切神通皆悉依十八界中之意识界方能现起故。由此可知密宗所言之法，悉是属于自意施设所想之法，非依佛意而证得者也。
复次，明点明体乃是所观想之法，由能观之心作诸观行所成；能观之心尚且是依他起性之法，何况明体乃是依于能观之心所作观想方能现前之法，云何而可言为能生万法之法耶？无是理也！果真明体是能生万法之法，则明体之法应如第八识心之恒时现前而未曾刹那暂灭——如证悟如来藏者之于一切时皆见有情之如来藏恒时现前。然而明体之法，唯是观想之时方能现起，觉知心不作观想时，便又消失。能观想之人，乃至可于一切时中皆观明体现前分明者，亦非恒时现前者也，眠熟即灭故、闷绝即灭故、正死位中亦必定灭故。
明心之人现见一切有情之第八识恒时现前，不须观想，而彼被观者之第八识亦复如是恒时现前，不须观想而后现起；彼被观之人若得证悟时，亦如是现见一切有情之第八识恒时现前，不须观想而后方现，故名“遍一切时”之法。是故，密宗观想明体之法，乃是以假作真之法，乃是妄想之法也，所修所证非是佛法也。
密宗古今诸师之神通证量，多属笼罩之词，非有证量；无有证量之人，而由后人穿凿附会后，载入文字中，令后人信以为真。乃至擅以己意而发明子虚乌有之法，如此段文中所说“界外禅之大神通”者，皆是子虚乌有之妄想法，有何可信之处耶？而密宗古今诸师若真有神通者，悉属报得神通或鬼神所示现之鬼通，绝非依彼等所说经由观想明体之法而能修得也。
复次，密宗行者若有于此世修得神通者，必定非由观想明体之法而证也，观想明体之法不能发起神通故。又：极少数密宗上师所修证之神通境，设若有成就者，其层次皆甚低，不能远离欲界淫欲之极重贪故，未得初禅定境证量故，神通境依其禅定证量之高下而有差别故。
复次，密宗中人若于前世曾修神通而致此世有报得神通者，万勿修学密宗之双身法，否则必令神通得而复失；神通境与淫欲乐触之贪著完全相背故，若贪淫乐者，久之必令神通境界渐渐失去故，如是正见，一切已有神通之学人普应知之，以免被密宗上师所误。如是普通之鬼神层次神通，于今尚且未见有何密宗上师依于明体之观修而得成功者，乃更发明“界外禅之大神通”名相，笼罩学人，无足采信也。
密宗“诸经、诸续”所说护法金刚之神通，皆是广大无边，并皆誓言护持佛教正法令不坏灭，所念诸咒亦复极具威力、世无其匹，而皆不能护持佛教不灭，有何大威神之可言耶？即使只是护持表相佛教之“密宗佛教”自身，亦复力所未逮，终被回教军队所灭，不能护持之，如是密宗之护法金刚，有何威神可言？率为山精鬼魅所化现尔，不足为凭；是故有智之人当明辨之。(摘录自平实导师著《狂密与真密》第三辑第十二章，正智出版社。)
五、附论神通与证悟
世俗神通乃三界中众生意识境界分段入出之法，愚夫不知其幻，执为实有，因兹起慢及瞋，造作能感后世三恶趣之三业行支，来世大多失于人身，沦入鬼神道，与诸夜叉地神山神宅神及诸精魅仙人为伍，展转互相牵绊，难复人身，不闻佛法；长劫处于生命之黑暗长夜，轮转生死，世俗神通是鬼神相应法故。(摘录自平实导师著《宗通与说通》第一章，正智出版社。)
复次，神通无关证悟，是三界中世俗境界故，无关般若故。如诸鬼神道及道教中之神祇，亦如一神教之上帝阿拉，三如人间之有神通仙人与佛子，悉有神通，皆是世俗有为法；通力或大或小或深或浅，然无有能知般若者，乃至浅如二乘菩提，彼诸神通众生与上帝悉不能知，何况能知大乘般若？是故神通无关证悟，不可谓有神通者必是证悟之人，唯除菩萨示现神通，以度俗人入学人位中。(摘录自平实导师著《宗通与说通》第一章，正智出版社。)
然于佛教中言，般若之证悟，有助于神通之增长，而非必发起神通。佛子于证悟般若前，若已曾修定修通有成者，于证悟后，心转清净，令彼原有世俗有漏神通转易成无漏妙定神通，通力及境界变化俱皆增长；是故佛子心大欢喜，欲示众生般若之妙，乃现神通：于虚空中若行若坐若卧，上身出水下身出火，上身出火下身出水，具十八种神变。然彼神通非因证悟而得，乃因悟前之修定修通而得，因悟后离染而增长。若佛子悟前未修定修通者，悟后唯得宗通，不得神通。唯除往世已证神通，今世忽忘者，此名报得神通，因悟而显。若往世未修得神通，则今世悟后亦不能现神通，是故佛门中不以神通之有无而判定是否证悟，此乃佛门中一切善知识之共识。(摘录自平实导师著《宗通与说通》第一章，正智出版社)
复次，证悟之人无有神通者比比皆是，可以声闻乘及大乘之证悟圣者为例，证实余语之非虚也。如佛世之莲花色比丘尼，乃是俱解脱之大阿罗汉，早巳证悟声闻菩提及取证灭尽定，然因神通乃三界世俗有为法，无益解脱道之修证，反因修学神通而必障碍解脱道，故莲花色大阿罗汉悟后不修神通。一日，有诸强粱垂涎莲花色大阿罗汉之绝色，心生淫意，绑架禁闭之，欲俟入夜而后染指；莲花色阿罗汉虽有声闻菩提证悟，以及四禅八定灭尽定之修证，竟不能离去；后因目犍莲尊者闻悉此事，飞入禁闭之牢，当场传授神足通，莲花色阿罗汉方得随目犍莲尊者飞离彼处，免受玷污；是故神通无关证悟，证悟非必有关神通。(摘录自平实导师著《宗通与说通》第一章，正智出版社。)
亦如禅宗传至中土，二祖慧可禅师之后，大多未有神通，唯除悟前已曾修神通者。如三祖僧璨、五祖弘忍、药山惟严，马祖道一、南泉普愿、黄蘖希运、赵州从谂、石头希迁、德山宣鉴、临济义玄……乃至大慧宗杲转生至于二十世纪末仍无神通，如是证悟之人而无神通者，比比皆是，难以尽数，皆因修学神通之时未至故；皆因修学道种智之时间尚且不足，何有闲暇修学无关般若及解脱之世俗神通？然诸无闻佛子不得因彼诸祖无有神通，而妄谓为非悟之人也。(摘录自平实导师著《宗通与说通》第一章，正智出版社。)
神通无关证悟，故若有人神通广大而示现者，非必是悟者；应以其著述中之演述三乘菩提内涵而判定之。若其所著所述三乘菩提知见偏差，纵有大神通能炫惑世人，令诸俗人迷信崇拜，仍不得谓其已悟。譬如余于二○○○年所著《宗门血脉》，及一九九九年所著《宗门道眼》书中所述大陆元音老人，今已逝世，而其徒众风闻宣扬其舍寿后之大神通及舍利，谓人曰：“如此具有大神通之修证者，云何可言其未悟？是必证悟之圣者。”如是之人，名为俗人，非佛法中之学人也。谓如是徒众不具闻慧思慧，不知神通之本质，不知神通与定慧之关连所在。(摘录自平实导师著《宗通与说通》第一章，正智出版社。)
元音老人在世之时，未有大神通，云何甫逝便生大神通？显见其殁后之大神通非真，多是穿凿附会，以讹传讹，渲染所成，非必真实。西洋有寓言云：某甲晨起，忽见一鸡无故掉下一根羽毛，说向某乙；某乙说与某丙时谓：“有人见鸡无故掉下二三根羽毛。”展转传至最后一人时，谓云：“有人晨朝忽见一鸡掉光全身羽毛。”密宗行人转述祖师证量及神通境界时，率多如是；如彼等传说密勒日巴之证量悉皆非实，以密勒日巴舍寿前尚未证得四禅，亦未修入初禅离欲境界，复未证悟大乘般若，乃至未证声闻初果，云何有彼传说中之大神通？(摘录自平实导师著《宗通与说通》第一章，正智出版社。)
元音老人殁后被人传说之大神通境界亦复如是，悉属以讹传讹、穿凿附会渲染所成，非真实也！何以故？以其生前尚未证得粗浅之初禅定境故，尚未证悟三乘菩提之任何一种智慧故；彼诸著述现在，识者阅已便知，不容徒众含混其词，假饶元音老人殁后真有大神通境示现，亦不能推翻其未悟之事实，彼于生前依常见外道见所作之著述今仍现在，铁证如山，无可怀疑。如智者大师云：“神通度俗人，智慧度学人。”有智学人唯依三乘诸经智慧为皈，不迷于一切凡夫所现之神通表相，何况生前未有神通，而于殁后由徒众渲染附会传说之者？(摘录自平实导师著，《宗通与说通》第一章，正智出版社。)
复次，神通境界之高下，与行人之定境层次高低有关，亦与行人所证智慧之为有漏世俗智、无漏出世智有关；于佛法中，神通境界之高下，亦与所证三乘无漏智之差别而有异同，非可一概而论，佛子亦应知之。举要言之：同是证得神通之人，上地能知下地境，下地不知上地境。譬如凡夫及未证初禅之外道所得神通，不能测量已证初禅境界者之神通，……乃至凡夫外道证得无所有处定者所得神通，不能测量得非非想处定者所得神通。亦如外道凡夫之神通境，不能测量佛门证道者兼修神通所得通境。三如同为具有四禅八定灭尽定及神通之三乘无学，声闻不能测量缘觉通境，缘觉不能测量菩萨通境，菩萨不能测量佛之通境。凡此皆因定境高下、有漏无漏、三乘菩提差别等而有高下异同，佛门学人宜应知之，以免遭致有神通之附佛门外道所迷惑。(摘录自平实导师著《宗通与说通》第一章，正智出版社。)
三者，菩萨修学佛道，不应如诸名师之颠倒次第、一知半解而修。成佛之道有其进阶次第，佛说菩萨于三贤位之第六住修四加行及学般若，证悟藏识，生般若慧，渐渐通达而入初地，修学百法明门满足而入二地；二地持戒清净及修学千法明门而入三地，三地修增上心学——四禅八定及四无量心，将至满心位方修五神通。此是真正成佛之道，首要乃在明自真心——成就中观，而后随入初地无生法忍及二地三地无生法忍，依三地无生法忍般若而修禅定，禅定成就具足之后始修习五神通；乃是以般若慧为主，未得三地无生法忍前，不修五神通。闻慧思慧不具之人，不晓此理，迷惑于世俗神通有为之法，将彼具有神通之凡夫外道奉为证悟圣人，轻贱无有神通之三地以下菩萨，于菩萨依般若证量所开示之理不屑闻之、不屑读之，真俗人也。(摘录自平实导师著《宗通与说通》第一章，正智出版社。)
桃园南崁亦有大活佛喜饶根登，奉常见外道之义云高为师，徒众渲染其神通广大，奉之如佛；然竟对于其座下某比丘尼之一指小疾不能诊治；更偕往四川谒义云高求诊，然亦无功而返，所谓大神通者，如是夸大不实，而愚人信之。如是未悟亦复无有神通之凡夫，假藉新闻传播机构，宣传夸大不实之事，以邀名闻利养，愚痴无智之人不晓内幕实情，投注钱财精神于彼常见外道法、及非真实有之神通证量，令人悲悯。(摘录自平实导师著，《宗通与说通》第一章，正智出版社。)
复次，近日有仰谔益西诺布“大法王”开示《佛法精髓》一书出版，以神通境界为禅门三关之修证，以神足通之穿墙入壁为过重关，阅之不禁喷饭大笑；无知若此，令人悲悯。彼亦以觉知心安住不动、不起妄念，以此境界为“六尘不染，四大皆空”，自谓“尔际则是了生脱死了”，与圣严、惟觉、法禅、印顺、达赖、创古、义云高……等人一般，堕于意识之粗细心境界。彼以证意识之知觉性不起一念为漏尽通，未离十八界之意识界与意根界，未离我见，尚未能证声闻初果断我见境界，何况能知四果漏尽通境界？何况能知阿罗汉所不知之菩萨七住破初关明心境界？更不能知重关见性境界也。彼以意识知觉性之如如不动，错认为证得法身阿赖耶识，堕于凡夫外道我见之中，而推崇莲花生、玛尔巴、密勒日巴等常见外道。复未知解缘起正观，而以神通之有无证得，作为“缘起大法”有无修证之判定标准，无知至此，乃竟有人迷之信之，真是末法也。假饶彼书所说“黄纸剪半混杂而后拼对”之事，非为事先串谋者，仍与三乘菩提证量无关；假饶彼书所说“甘露丸能于弟子手中依令跳动”之事，能确定为事实，亦与三乘菩提无关，与解脱道无关。而彼书中所谓缘起大法及般若，悉皆言不及义，若有比丘迷信彼法为“缘起大法”者，真名“愚比丘”也。后若有缘，当与彼“大法王”当众广论三乘菩提之异同，及四种圆寂之关连，今且暂时表过，不作细论。神通既与佛法二主要道(佛菩提道及解脱道)无关，是故本书不再谈论神通。(摘录自平实导师著《宗通与说通》第一章，正智出版社。)
参考书目
本书举证文词之出处示意：
例一：(230-3)为第230册之第三页。
例二：(62-55-9)为第62册之55页第九行。
例三：(1-24-B)为第一册之24页B面。
编号说明：依取得之先后顺序加以编号。
三四、曲肱斋全集（三）〈陈健民著，徐芹庭编，普贤王如来佛教会1991.7.10.出版精装本）
六一、道果-金刚句偈注（毕瓦巴著，萨迦班智达讲释，法护译，大藏文化出版社1992.5.初版）
六二、那洛六法（道然巴罗布仓桑布讲述，卢以炤笔录，晨曦文化公司1994.8.初版）
〈总计二六二册，篇幅所限，不及备载。欲知书目全部内容者，请迳阅《狂密与真密》一书即知〉
（原标题：13、密教夸大不实之神通证量—概说密宗系列（三））
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