毁谤大乘不生极乐

各位菩萨， 阿弥陀佛！

上个单元，我们已经跟各位简单介绍了俱足众戒；还有就是我们要往生西方极乐世界，可是往生西方极乐世界，有一些应该要注意的事情。首先，就是对于西方极乐世界的存在，一定要信受；而且我们要信受诸佛菩萨祂们的智慧。如果我们能够信受诸佛菩萨的智慧，我们就不会只是看表相，我们也不会落到依人不依法，也不会落到对于三归依法种种的误会。所以说我们对于佛陀的智慧一定要完全信受，而且要相信诸佛菩萨有祂的广大的智慧，要完全相信这一点。

可是在我们五浊恶世中，总是会有一些邪见，所以佛陀也会再特别提醒。所以在《佛说大乘无量寿庄严经》里面就有一段对话：

【慈氏白言：云何此界一类众生，虽亦修善而不求生？佛告慈氏：此等众生智慧微浅，分别西方不及天界，是以非乐不求生彼。】

也就是说，佛陀在《佛说大乘无量寿庄严经》里面跟 弥勒菩萨在对话。弥勒菩萨就跟 佛陀说：为什么在这个五浊恶世里面，会有一类的众生，他虽然愿意修善法，可是却不愿意生到这个极乐世界，或者也不愿意生到的纯一清净的佛世界呢？佛陀就告诉 弥勒菩萨说：因为这样子的众生，他的智慧很浅，而且很微小，而且很浅薄。因为智慧很微小、很浅薄的关系，所以他就会分别，他去分别说西方极乐世界是不及天界的，所以说因为这个缘故，他就不乐于生到极乐世界去。也就是说他认为有些众生，就是因为把西方极乐世界当成是太阳的崇拜，而且这种太阳崇拜就是怎样呢？就是一般很多原始宗教的这种境界，因为这个的缘故，所以就有这样的误会。譬如说也有人这样的写作，他就做这样的主张，譬如有人说：

【《无量寿经》（即《大阿弥陀经》）说：礼敬阿弥陀佛，应当向日落处。所以 阿弥陀佛不但是西方，而特别重视西方的落日。说得明白些，这实在就是太阳崇拜的净化，摄取太阳崇拜的思想，于一切－－无量佛中，引出无量光的佛名。】－－释印顺着《净土新论》。

从这里我们就可以知道，像这样子写作的人，事实上他就是主张说西方不及天界，也就是他认为西方极乐世界是原始宗教崇拜太阳的。既然只是一些原始宗教崇拜太阳，那显然这个西方极乐世界是原始宗教，没有知识、没有开化的人才去信受的，所以他就认为，这样只有没有智慧、没有知识的人，才会去信受太阳神所转化的 无量寿佛的这种思想，他的主张就是这样子。

可是 佛陀就是说：这种人就是分别西方不及天界的人。为什么？因为太阳神最多不过是欲界天神，欲界天神的境界怎么能够跟西方极乐世界的纯一清净世界来相比呢？那个快乐境界如何能够相提并论呢？可是就是有这样子的众生，他的智慧微小又浅薄，他就是用这样来否定西方极乐世界，来否定 阿弥陀佛的存在，因为这样子就是所谓的无知的众生。所以也使得很多人原来是信佛的，结果他不信佛了；原来很多人想要往生西方极乐世界，他就不往生西方极乐世界了。这个就是 佛陀要跟 弥勒菩萨所说的：这样的众生都是愚痴的众生，因为愚痴，他的分别就是以为西方极乐世界是不及天界的，所以这样子就不乐于生到西方极乐世界去了。这就是信受这种邪见，所导致的严重后果，这都是我们应该要避免的。

接下来我们还要跟各位说明，我们要往生西方极乐世界是一件很简单的事情，只要我们愿意相信、愿意发愿－－出口成愿、愿意念佛，我们就一定可以往生。如果我们要提升品位，我们就去好好修三福净业，一定可以的。可是呢，我们一定要避免一种过失，这个是非常严重的过失，就是所谓的毁谤！在这个《佛说无量寿经》里面就说：诸有众生闻其名号，信心欢喜乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转，唯除五逆、诽谤。－－《佛说无量寿经》卷二。也就是说，佛陀祂的广大愿力－－这个就是弥陀四十八愿里面的第二十九愿－－这个愿事实上祂所说就是：如果要往生到西方极乐世界是很简单的，只要你欢喜、信心欢喜想要去，然后你心中愿意去，你也愿意念佛，乃至十念也可以往生，可是唯除五逆跟毁谤！就是说，这个人实在造的恶业太严重了，那就不能往生，那是五逆！可是如果说有人毁谤了大乘法，那他也不能去！那什么叫做毁谤呢？就是他不相信有如来藏，他否定有如来藏，这就是毁谤。所以在经典里面（有些经典）它会说：虽然佛陀非常慈悲，可是佛陀能够摄受最大的极限，就是说如果这个人，他即使做了一些恶业，恶业如果不是很极端的，祂都愿意去摄受。所以即使我们在人间难免有些犯错，可是 弥陀世尊都可以摄受，我们都可以往生西方极乐世界，可是就是五逆跟毁谤不可。

可是有些经典说：如果是五逆的众生，如果他有善因缘，那他也可以因为有善知识的这个因缘，他也可以往生，所以五逆罪不是完全没有机会去。因为这个缘故我们可以知道：如果有众生他做了五逆，乃至毁谤，五逆的众生事实上他还是有机会去的－－只要他能够碰到善知识他还是可以去的。譬如说《佛说观无量寿佛经》卷一里面就有说：

【下品下生者，或有众生作不善业五逆、十恶，具诸不善。如此愚人以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不惶念佛。

善友告言：汝若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛。

如是至心令声不绝，具足十念称：南无阿弥陀佛！称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪，命终之时见金莲花，犹如日轮住其人前。如一念顷，即得往生西方极乐世界。

于莲花中，满十二大劫，莲花方开。当花敷时，观世音、大势至以大悲音声，即为其人广说实相除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心，是名下品下生者，是名下辈生想，名第十六观。】

－－《佛说观无量寿佛经》卷一

也就是说，极乐世界的 阿弥陀佛祂非常的慈悲：即使有五逆的众生，他造作了五逆的重罪应该沦堕恶道，可是只要他碰到善友，碰到善知识来跟他说一些重要的法，让他能够悔过；然后他因为这个善缘，他能够持名念佛，只要十声称南无阿弥陀佛，因为这个缘故，他一样可以往生西方极乐世界去。所以我们就可以知道 阿弥陀佛是多么的慈悲，祂愿力是多么的广大！

五逆众生还有开缘可以摄受，可是毁谤者就无法开缘。那我们说什么是毁谤呢？在《大般若波罗蜜多经》里面有说，说：

【舍利子！我于如是甚深般若波罗蜜多，尚不令彼谤者闻其名字，况为彼说。舍利子！彼谤法者，我尚不听住菩萨乘诸善男子善女人等，闻其名字，况令眼见？岂许共住？何以故？舍利子！诸有诽谤甚深般若波罗蜜多，当知彼名破者，堕黑暗类，如秽蜗螺，自污污他，如烂粪聚。若有信用破法者言，亦受如前所说大苦。舍利子！诸有破坏甚深般若波罗蜜多，当知彼类即是地狱、傍生、饿鬼。是故智者，不应毁谤甚深般若波罗蜜多。】

－－《大般若波罗蜜多经》卷一八一

在这个《大般若经》里面就提到说，什么叫做破坏呢？破坏就是：毁谤了甚深般若波罗蜜多。那什么叫做甚深的般若波罗蜜多呢？什么叫做甚深的智慧到彼岸呢？甚深的智慧到彼岸就是在描写说，我们人可以因为修学佛法的原因，因为修学种种的三福净业、种种的功夫、修集种种的福德因缘，我们就可以来实证在彼岸的如来藏，在不生不灭的彼岸，在这个从来不堕入生死的这个彼岸－－如来藏。因为能够实证如来藏的这个境界，祂是甚深极甚深，也是令人无法相信的，极难令人信受的，所以祂叫做甚深。那么如果有人来毁谤说：没有这个法，乃至他会毁谤，如果有善知识在教授这个事情，他也要同时毁谤这个善知识。因为这个缘故，所以毁谤者就是破坏甚深般若波罗蜜多，也会毁坏了般若的这个根本，也就是他会把佛法的根本的这个如来藏完全否定掉。所以他就连表相上他也不愿意遵守的，所以他对于菩萨的智慧、对于诸佛能够实证如来藏的智慧，他是完全否定的。因为完全否定之后，他对于种种的外相，他也要用种种的不如法的方式去推翻，所以对于实证佛法的人，如果他跟 文殊、普贤是一样的是现在家相的时候，他照样要毁谤。这个都是因为他对于诸佛菩萨祂确实有智慧，可以实证甚深般若波罗蜜多，不愿意相信。因为不愿意相信人间还有菩萨可以来实证这个第八识，不相信菩萨还可以实证甚深般若波罗蜜多，所以他就去推翻、去否定。因为这个缘故就叫做毁谤，这样就叫做破者。

而且这个《大般若经》里面也说若有信用破法者言，也就是说如果有众生他也相信这破法者他所说的，乃至于用破法者所说的言语，用它来做毁坏、毁谤他人（这种情形）的话，那他所受到的大苦啊，就跟破法者是一模一样的。也就是说若有人同样去跟随这个破法者去说：没有如来藏，乃至于毁谤大乘的菩萨他是不可能证的；乃至依于大乘菩萨不一定示现声闻的出家相，他也要做种种毁谤，事实上他都是会堕入这个破者的这个行列里面，他也会承受同样的大苦。而这个大苦的其中一样就是，即是他要往生西方极乐世界的时候，他会产生障碍。为什么？因为西方极乐世界之所以能够成就，完全是因为有如来藏！

如果说这个众生，阿弥陀佛让他去极乐世界去了，结果他一见 阿弥陀佛跟他讲的还是如来藏法，他一样毁谤，那么他的恶业不是更严重吗？所以再怎么慈悲的 阿弥陀佛，祂也没办法去摄受这样的众生。因为这样的众生一见到菩萨、一见到佛，他就是不相信祂可以实证如来藏，他就是不相信有不生不灭的法可以实证，所以他看到诸佛菩萨，他一样要毁谤。因为这个缘故所以说，诸佛菩萨都没办法来摄受这样的人。因为这样的人，事实上他没办法来相信有真正的出世间法，没办法来相信有真正的诸佛菩萨。因为这个缘故，所以诸佛之中最慈悲的 阿弥陀佛、愿力最广大的 阿弥陀佛，祂对于毁谤者，祂一样是不能摄受。所以我们看到在这个经典里面，在净土五经里面，还有的《大宝积经》里面，都同样在说：阿弥陀佛非常慈悲，可以摄受一切众生，乃至只要信、愿、行发起都可以去；可是对于毁谤者，不能摄受，这个毁谤者都是排除在外。因为这个缘故，我们所有念佛人、所有修学净土法门，想要成就佛道的菩萨都应该要注意，不应该落入毁谤的这个大恶业里面。如果我们能够避免掉毁谤，而且我们确实也可以来相信，西方极乐世界的诸佛菩萨祂所说的境界，是真实不虚的话，那我们所有信受的人，都可以很容易的往生西方极乐世界。

同时我们在往生西方极乐世界之前，也要注意一件事情：因为诸佛菩萨在极乐世界的时候，祂所呈现的都是天人相。也就是说，《佛说无量寿经》里面说：

【其诸声闻、菩萨、人、天，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状。但因顺余方故，有人天之名。颜貌端正超世稀有，容色微妙非天非人，皆受自然虚无之身、无极之体。】

－－《佛说无量寿经》

这个意思就是在告诉我们说，在极乐世界里面，所有的声闻、菩萨、人或天，所呈现的是智慧高明，而且有种种的神通，是以这样子为证；而且因为在那里每个人都有三明六通，都可以互相知道，所以都没有这些隔阂，所以就不需要用这个外观、不需要显现出这些外观的不同来区别。所以在极乐世界里面，诸佛菩萨都是一样，都是天人身。所以说，在《观无量寿佛经》里面就说：

【若有欲观观世音菩萨者，当先观顶上肉髻，次观天冠；其余众相，亦次第观之，悉令明了，如观掌中。作是观者名为正观，若他观者名为邪观。】

－－《佛说观无量寿佛经》卷一

在这个经里面就说，极乐世界的 观世音菩萨，祂所现的是天人相，不现声闻相，不现剃头着染衣的声闻坏相，因为祂所示现的就是，菩萨的相貌，所以说 观世音菩萨戴的是天冠。那 大势至菩萨也是一样啊，也是跟 文殊、普贤是相同的，都是显现出天人的相貌。所以从这个道理我们就知道，如果有人毁谤菩萨，认为菩萨不现声闻相就不是出家、就不是实证，那这样子的人要往生到极乐世界去－－如果说他对于菩萨的外相，有所怀疑的话－－有可能会生到胎生。可是如果他开言毁谤，那就落到毁谤，连西方极乐世界都不能去了。

所以对于菩萨的外貌，我们应该不要执着，而应该要从智慧上面来信受菩萨的智慧，要从智慧上面来信受诸佛的四智圆明。那这样的话我们修学净土法门，才能够收到广大的利益。如果我们对于诸佛菩萨的智慧不愿意相信，总是落在形相上面，执着于身相表相上面的话，那我们就很容易生到胎生边地去，也很容易落到毁谤的恶业之中，最后呢连 阿弥陀佛－－最慈悲的 阿弥陀佛，也不愿意信受，这是我们应该要小心的！