西斋净土诗 述 赞

述曰：灵峰老人有怀于净土要典，随缘会，取次流通。癸巳后，尚名“九要”。成时白老人云：“西斋诗千古绝倡，请以十要行，庶可称观止矣。”老人抚掌称善。甲午，成时从金陵入山，老人曰：“西斋汤头，而今亦有忌味，为作甲乙注矣。”成时窃讶，老人笑而示曰：“者话最忌涉理，净土尘尘不思议，说净土，须还他本不思议。倘涉理稍未圆，一辈愚人，遂谓别有。”成时闻之，瞠乎大骇。因思中峰怀净土诗，非不入妙，然可置之禅宗，不可置诸净土。浅人爱其提掇，恐有欲立反破之弊。西斋一味阐扬不思议身土，而奇才妙悟，字字与不思议之白毫赤珠相当，如兰亭字、少陵诗，人不能学。然后知别提掇者，皆偏也。爱偏锋者，皆浅也。此话甚难说，得西斋公案，话乃大行。乙未老人西逝。丁未余适金陵，见《九要》板毁散，爰有重刻之举。谨奉灵峰西斋诗选本，编为第八要，刻老人所制赞于简端，颜全书为“十要”云。

按成时大师订《净土十要》次序，首尊经，二、三重行，从四至十，皆以时为前后。而楚石大师，于洪武三年七月示寂。妙叶大师，于二十八年九月，尚作《破妄念佛说》，附于《念佛直指》之后。由是言之，妙师晚于楚师多矣。时师未加深考，以《直指》为七要，以《西斋诗》为八要。今以《直指》原文，比删本多四十余页，为调卷册厚薄适均之故，移《西斋诗》于《直指》之前，而改八为七，改七为八。则古德之前后不乱，书册之厚薄相宜，若质之成时大师，当亦为之首肯。恐不知者，谓为妄改旧章，故为略述其所以云。辛未春，释印光识。

灵峰蕅益大师西斋净土诗赞

稽首楚石大导师，即是阿弥陀正觉（末法能如此高提祖印者，甚难甚难）。以兹微妙胜伽陀，令我读诵当参学（此为后来读此诗者指示榜样，即二有，参入妙三观，令四悉泠然）。一读二读尘念消，三读四读染情薄。读至十百千万遍，此身已向莲华托。亦愿后来读诵者，同予毕竟生极乐（毕竟亦有事、理，事则决定趣向，理则不在别处）。还摄无边念佛人，永破事理分张恶（此楚石大师赋怀净土宗旨，亦是灵峰老人选诗本旨）。同居净故四俱净，圆融直捷超方略（二句和盘托出，却深固幽远，无人能到）。

成时曰：“事理分张恶”者，谓舍西方功德庄严之阿弥陀佛，而别计自性弥陀；舍西方功德庄严之极乐世界，而别取唯心净土。此则事理乖张，成大邪见，自他俱贼，隳正。的是恶见恶业，当来必受十方阿鼻大恶报也。“同居净故四俱净”者，谓西方极乐世界，超胜十方一切净土。然其故不在上三净土，而在同居。良以博地凡夫，圆证三不退。下品人民，与一生补处之上善人，俱会一处。正报既尔，依报亦然。缘生胜妙五尘，与妙中谛称性五尘，非一非异，非远非近。所以横竖俱超，横竖俱即，最为不可思议。信则当下便是，拟议则乖。乖则贤智不可以为道，是则愚夫愚妇与知与能。故曰“圆融直捷超方略”也。