临终往生问题 经论汇集

《众经撰杂譬喻》卷上

比丘道略集

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

昔有外国有一大长者大富。惟有一子爱重无比。

后日得病大困。治之不瘥遂到无常。临命终时一心念佛。佛现形其前。心安意定便得生天。

父母念子愁恼便欲自杀不能自解。因以火烧取其骨着银瓶中。至月十五日。便施百味饮食持着其前。举声悲哭宛转卧地。天子在上见其所为。自念。我不现化意终不解。即下作小儿年八九岁。在道边放牛。牛卒死卧地。小儿便行取草着死牛口。举以杖打牛。呼言起食。

父母大小见小儿所为。便共笑之。前问言。卿谁家子何痴乃尔。牛今已死举草着口。宁有食期。而反笑言。我牛今虽死。头口故在。举草不食。况君儿死来已久矣。加火烧之。唯少燋骨在地。以百味食着前而加啼哭。宁得食之不也。其父意即开解问儿。卿是何人。

儿言。我是长者儿。今蒙佛恩得生天上。见父母悲恼太甚故来相化耳。父意解大欢喜无复愁忧。天子忽尔不现。

父母归家即大布施。奉持禁戒读经行道。得须陀洹果。

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《大宝积经》卷第九十八

大唐三藏法师菩提流志奉　诏译

妙慧童女会第三十

复次妙慧。菩萨成就四法。临命终时诸佛现前。何等为四。

一者、他有所求施令满足。

二者、于诸善法深生信解。

三者、于诸菩萨施庄严具。

四者、于三宝所勤修供养。

尔时世尊。而说偈言。

他有所求令满足　　信解深法舍严具

三宝福田勤供养　　临命终时佛现前

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《大宝积经》卷第十八

大唐三藏菩提流志奉　诏译

无量寿会第五之二

复次阿难。极乐世界无有昏闇。亦无火光。涌泉陂湖彼皆非有。亦无住着家室林苑之名。及表示之像幼童色类。亦无日月昼夜之像。于一切处标式既无亦无名号。唯除如来所加威者。

阿难。彼国众生，若当生者皆悉究竟无上菩提、到涅槃处。何以故？若邪定聚、及不定聚，不能了知，建立彼因故！

阿难。东方如恒沙界。一一界中如恒沙佛。彼诸佛等各各称叹　阿弥陀佛无量功德。南西北方四维上下诸佛称赞亦复如是。何以故？他方佛国所有众生。闻无量寿如来名号。乃至能发一念净信欢喜爱乐。所有善根回向愿生无量寿国者。随愿皆生得不退转。乃至无上正等菩提。除五无间诽毁正法及谤圣者。

阿难。若有众生。于他佛刹发菩提心。专念无量寿佛。及恒种殖众多善根。发心回向愿生彼国。是人临命终时。无量寿佛与比丘众。前后围绕现其人前。即随如来往生彼国得不退转。当证无上正等菩提。

是故阿难。若有善男子善女人。愿生极乐世界欲见无量寿佛者。应发无上菩提心。复当专念极乐国土。积集善根应持回向。由此见佛生彼国中。得不退转乃至无上菩提。

阿难。若他国众生发菩提心。虽不专念无量寿佛。亦非恒种众多善根。随己修行诸善功德。回向彼佛愿欲往生。此人临命终时。无量寿佛即遣化身。与比丘众前后围绕。其所化佛光明相好与真无异。现其人前摄受导引。即随化佛往生其国。得不退转无上菩提。

阿难。若有众生住大乘者。以清净心向无量寿如来。乃至十念念无量寿佛愿生其国。闻甚深法即生信解。心无疑惑乃至获得一念净心。发一念心念无量寿佛。此人临命终时。如在梦中见无量寿佛。定生彼国得不退转无上菩提。

阿难。以此义利故。无量无数不可思议无有等等无边世界诸佛如来。皆共称赞无量寿佛所有功德。

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《大方等大集经》卷第三十五

隋天竺三藏那连提耶舍译

日藏分陀罗尼品第二之一

善男子。若有众生闻此无尽根授记法行生信乐者。彼人所有无量生死。恒沙业障众生障法障烦恼障。能障一切善根。未受未尽未吐者。如是等业皆悉灭尽。不受罪报不生恶处。

唯除三事。何者为三。一五无间。二谤正法。三谤圣人。此三种罪必定受报。

善男子。若有众生乃至一念。闻此无尽根受记陀罗尼。能至心听信受忆念生尊重者。彼人所有恒沙罪业不受果报。常乐修行一切善根。

若行檀波罗蜜时。十方诸佛、一切菩萨、辟支佛、大阿罗汉。皆以神力加护。是人得圣加故多饶财宝。以用布施不可穷尽。乃至能舍头目髓脑。远离嫉妒得平等心。于一切田心无优劣。亦复不见我能行施彼为受者。作是施时一切天龙鬼神阿修罗夜叉干闼婆等不能为障。唯除三种。所谓五逆。诽谤正法。毁呰圣人。此三种罪。一切圣人神力不加故有障碍。

若行尸波罗蜜时。常勤精进住忍辱中。得欢喜心得随顺心。怜愍众生犹如一子亦如己身。常为一切圣人之所赞叹。常为诸天释梵四王龙神夜叉人非人等。刹利婆罗门毗舍首陀。礼拜供养得圣力加。心不自高亦不毁他。亦复不乐多积衣食。趣得支身心无忧恼。于一日夜六时自省。卧觉安隐无多恼患衣食丰饶。于一切众生慈悲不舍。随心所念皆悉不空。临命终时得见诸佛。一切诸佛皆赞叹言。善哉善哉大丈夫。善能持戒清净不破。善来将汝往诣清净佛刹。令汝得住十地位中。彼人见佛得清净心得欢喜心。心欢喜故。舍身则得往生净国速得十地。不久即得阿耨多罗三藐三菩提。

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《佛说施灯功德经》

高齐天竺三藏那连提耶舍译

若善男子善女人。于佛塔庙施灯明已。临命终时得三种明---

何等为三？

一者彼善男子善女人临命终时。先所作福悉皆现前。忆念善法而不忘失。舍利弗。是为一明。因此便能念知自己。先于佛所殖诸善业。

复次舍利弗。彼善男子善女人。于命终时得如是念。我于佛像塔庙等前。已曾供养。作是念已心生踊悦。舍利弗。是为二明。因此便能起念佛觉。

复次舍利弗。彼善男子善女人。于命终时见余众生奉行布施。见他作已起如是念。我亦曾于佛支提所奉施灯明。我今亦当复行布施。念于布施得欣喜心。得喜心已无有死苦。舍利弗。是为三明。因此便得念法之心。

复次舍利弗。佛塔庙中布施灯明。彼善男子善女人于临终时更复得见四种光明。

何等为四。

一者于临终时。见于日轮圆满涌出。

二者见净月轮圆满涌出。

三者见诸天众一处而坐。

四者见于如来应正遍知坐菩提树垂得菩提。自见己身尊重如来合十指掌恭敬而住。

舍利弗。是名于佛塔庙布施灯已临命终时得见如是四种光明。

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《正法念处经》卷第六十三

元魏婆罗门瞿昙般若流支译

复次第三十一闻法功德。

何等功德。所谓死时。心不悔恨。若得闻于正法之义。行善业故。于命终时。心不生悔。

随所闻义。既得闻已。忆念思惟。既思惟已。于佛法僧。增长净心。

以心净故。面则清净。面清净故。颜色清净。身心净故。

临命终时。见于善道。有白光明可爱天处。见生处故。转增净心。随其净心。信佛法僧。转生胜处。

若作四天王业。心净信故。生第二天。

若有三十三天之业。生夜摩天。

若有夜摩天业生兜率陀天。如是展转。乃至第六他化自在天。以心净力故。得增胜处。

如是一切皆由闻法。若离闻法终不能得。