【般若信箱】关于往生的系列问答

【般若信箱】

问：以前我是学真佛宗，经过真佛宗上师超度的亡者，往往烧出舍利子，许多师兄弟认为这是真佛密法可以度众的证据。我曾向正觉的师兄提问过，他们总是说：我们不修这种法。言下之意，好像不肯定也不否定？到底舍利子在佛法上有何意义？超度法有应验，是否表示行者已有佛法上的证量？(摘自正觉电子报创刊号般若信箱问十二)

答：同修会并不是以超度亡者之法为主修，为了避免不当或错误的评论，故多数师兄保持缄默，不肯定也不否定，以免误犯谤法的过失。

舍利子是天竺尸骨之名，音译为舍利子。由于断烦恼者死后火化时，其尸骨异于常人，部分尸骨化成晶莹美观之颗粒状，所以有人将已断烦恼之亡者火化后之尸骨舍利子，作为圣物而收存纪念之。所以舍利子只是断烦恼者死后之表显物，并非真实佛法。佛入灭后，故意将身化为碎身舍利，欲使多数人都可以分得纪念供养。甚至于为度有缘之众生，有时无中生有，忽然出生舍利子，使人生起信心，进而修学佛法；但这不是舍利子本身的功德，而是佛威神力所变现。尚未见道的凡夫，只要世间五欲的烦恼很少，有时也能烧出舍利子，不一定要断我见以上的圣者才能烧出舍利子；所以有些八哥鸟类，被教导念佛数年以后，死后也烧出舍利子；有的人五欲烦恼很少，虽然没有学佛，死后也烧出舍利子，外道修行者，如果对世间的五欲贪著减少了，或者断除了，虽然还没有断我见，还不是佛法中的圣者，死后也能烧出舍利子。所以舍利子的生成，是因为世间欲的烦恼少了以后，死后便会烧出来，与佛法的修证不一定有关。佛所最重视的舍利，称为法舍利，也就是三乘菩提的，所以佛应该以护持佛的法舍利，做为护持佛教的最重要内容。
 

问：发疯与梦境的差别为何？以佛法而观，两者起因差异何在？此两者看来均涉及似带质境、独影境及因明三量中的非量，其中梦境似仅与独影意识有关，而发疯则再加上末那识之妄执，这个正确吗？(摘自正觉电子报第12期般若信箱问九)

答：发疯是意识基于不如理作意的思想，所产生的自以为是的行为，但是却与如理作意的大众思想完全不同，所以名为发疯。其中当然也有轻重的差别，最轻为自言自语，不注重威仪等；最重者，则成为想要逃避世间法上的责任，而将自己的逃避行为合理化，所以自以为是的以己所想的方法，违反世间人负责任的行为，而以放浪行骸、不顾自身人格、权益的作为，来逃避世间为人的责任，避免在承受人格时应有的责任，这就是发疯的行为。

梦境则是另一种完全不同的境界，因为梦境中的意识心，在世间法上来说，是如理作意的，但因为梦境不与外境五尘相连接，所以如来藏并不是将外五尘转换为内相分的五尘境，而是由所含藏的相分种子中，因为分别慧很差的意根的习气与作意，而将今世及过去无量世所曾熏习过的种种境界相分，不如理作意的、跳跃不定的显现出来；意识因为不知是梦境，就在其中欢喜、恐怖、追逐、逃避等等。梦中的意识本身是如理作意的，但因为不知是梦，所以就被梦中异常显现的境界所转，而有种种随兴的、随著迅速变换的不同境界而造作出来的行为出现了；如果是修行人，了知是梦境，就不会跟著梦中境界而运转。这就是梦境与发疯的不同。

所以梦境与发疯的境界，都是当事人意识心的现量，无所谓非量可言，因为都是真实带质境，都同样是由如来藏所出生的真实相分；相分的本身并无不同，只是所显现的相分有无连接外五尘而如理作意的显现罢了。发疯，当然是末那识的妄执所引生的，但却是由于意识心的不如理作意的思惟而形成的，因为末那的分别慧极差，也只能任由意识心的不如理作意，而产生了错误的执著，显现于外而异于常人，就成为疯子了。
 

问：佛说自刑者不得投罪。那么受五戒、菩萨戒者犯不犯戒？若以手段往生净土，是否莲品会下降？而世俗法说者因阳寿未尽故会入枉死城或地狱受苦，是为凭空捏造？若无罪，那么世人因病苦、贫苦等烦恼而，是否也是他的权利？虽不鼓励，但也不应批评，人只要不想活就可以，无罪故。(摘录自正觉电子报第16期般若信箱问五)

答：《优婆塞戒经》卷 6 ：“若自刑者不得杀罪。何以故？不起他想故，无瞋恚心故，非他自因缘故。”意思是说，自杀的人，并没有犯杀人罪，因为杀人罪所加害的对象必须是他人而不是自己，而且必须有恶意、存有杀害他人的心，才构成杀人罪，所以自杀和杀人罪是不相当的。以世间法律来说，自杀也是不处罚的，只有帮助自杀、教唆自杀才会被追诉处罚。
　　自杀虽然不犯杀罪，但是自杀的人仍然要自行负起自杀的恶果。自杀者因为自私的缘故，所以会导致莲品下降；也因为舍报之时未至，提前舍报，极乐世界的莲花尚未成熟，所以出生的时间将会因此而延后，想要自杀而提前往生极乐的人们，对此应该详细的思惟。民间传说自杀者会入枉死城或地狱受苦，那是他们想象，也是因事施设的方便，以免世间动荡不安；因为自杀的人并无恶意对他人，所以无罪可说，当然不必入地狱中受苦；枉死城是民间信仰者的想象施设，法界并没有这种处所。
　　菩萨若自杀，则是违犯戒律的，因为菩萨没有自杀的权利，必须难行能行、难忍能忍，宁可为众生辛苦受苦而死，也不愿为逃避痛苦而死。即使是故入难处，都是犯菩萨戒的，何况是自杀而死？所以菩萨不许自杀，必须善护身命，用自己身命来为众生作事，来为佛教正法久远流传的大业、教导众生亲证菩提的大业而作事，所以菩萨没有自杀的权力，连“故意进入危险境界而让人杀害自己，藉以免除痛苦”的权利都没有。
　　再说，因果的法则，是无法逃避的，自杀的人因痛苦、烦恼而自行了断生命，痛苦和烦恼的业种并没有因此而消灭，未来际仍然得承受同样的痛苦和烦恼。所以，修行人不应该选择自杀来逃避烦恼与痛苦。
 

问：《优婆塞戒经》卷六：若作毒药与怀妊者，若破歌罗罗，是人则得作无作罪。若妇女怀孕后才发现身体虚弱或有病，怀孕生产恐有生命危险而不得已堕胎，是否有罪？(摘录自正觉电子报第16期般若信箱问六)

答：妇女为避免生命危险，不得已而堕胎，这是是可以开缘的，不算有罪。但是应尽量在胎身生起意识之前为之，万勿在胎身已生起意识觉知心的情况下为之。毕竟此一妇女已经是道器了，而胎儿将来是否能是道器都还未知。而且，有福德的菩萨也一定不会在这种情况下受生处胎，所以在母体有生命危险的情况下，这是可以开缘的。
 

问：有关《电子报》第十六期有师兄作堕胎之问，请问经典中有无相关说法呢？妇女生命有危险可以堕胎，那能否请教在、等法律允许堕胎的情况下，医师实施堕胎行为在佛法上是否造就杀人呢？还请解惑。(摘录自正觉电子报第18期般若信箱问三)

答：妇女因为有生命危险而在医师的判断抉择下，不得不堕胎，这是人之常情，也是法律许可及护生之举。若是、等情况，当事人自己会有抉择，也可能都符合人情与法律的规范。我们只能从佛法上来说明生命与因果的事实，不一定能符合人情与法律，因为有许多事情是牵涉到往世无量劫以前的因果，这并不是人情与法律所能规范的。所以不管是在被或被的前提下堕胎，仍然是杀人；因为胎中生命的存在，事实上是不可否认的。，既有心王住胎而且必将成长为人类，则胎儿的生命在事实上是无法否认的。从因果上面来说，此世被或被，可能是造因，也有可能是往世所造恶因的果报在现世中实现。在还没有修得极好的宿命通以前，或在只能观前三世、前十世因果的短浅宿命通的情况下，大多仍无判断之能力，所以我们不想干预因果而乱说它。这从经中佛说菩萨本生因缘等众多事实中，就可以看得出来。

从另一方面来说，被或被而生下的子女，他们的因缘也很难了知；有人是因为往世与这二人的因缘而在这种不正常的情况下来受生，受生出胎长大之后，也许他正是来报恩的，也许他正是来报仇的，也许他正是藉此强制的因缘来成为和解往世怨仇的人，也许……，这些都不是未得深妙宿命通的人所能知晓的；乃至三明六通的大阿罗汉，可以上观到八万劫前，都还会有错观因缘的时候，所以我们在佛法因果的原则上，都会尊重生命已经存在的事实；原则上还是会劝被害人尽可能把珠胎成熟而生下来，而且不要计较他是在特殊情况下受生的；因为那毕竟是真实存在的生命，从戒律及生命现象上来说，这是无可否认的事实，也是在无尽的生死轮回之中有时无可避免的事；菩萨之所以畏因，其故也就在此。虽然这种事实果报往往很难令人接受，但却也无可奈何！就如世尊的世俗家族被灭，身为人天至尊的佛陀也无可奈何一样，我们就只能尊重生命和戒律了。因为在这二种情况下受生的人，往往他们自己也不愿意；可是在因缘众合成熟时，又不能不受生，他自己也是无可奈何的。但是他将来出生以后，也有可能是大修行人，也有可能是菩萨受生再来，犹如不思议光菩萨往世修证极高，但因往昔造了诬谤贤天菩萨的恶业以后，九十一劫之中都是被妓所生，生后即被丢弃，随即被野狗所食；直到九十一劫之后才受尽而恢复菩萨身分及修证上之功德，所以业力难可思议，请大家还是多在戒律上用心，多在法义上用心，多多修忍而少在人我是非上著墨及行事，自然就能避开未来世的恶果了。若是从此世著眼，也应该遵循菩萨不故入难处戒的规范，避免被恶人在偶然情况下；或者要有智慧避免产生被的情况，千万不要在任何情况下，因顾虑亲情而产生被的事情。
 

问：末学请教几个投胎的问题：

1、美国太空梭返回地球时在极短时间内发生爆炸烧毁。这些宇航员大脑中贮存的业种，似乎是来不及向如来藏中转移即已被烧毁。像这种情况，他们的中阴身能否顺利实现投胎？

2、八岁以下的儿童，尚且不懂男女之间的事。若八岁以下的儿童死亡，他们在中阴身时能否顺利实现投胎？再如，被堕胎的胎儿，他们在中阴身时能否顺利投胎？

3、处于中阴身状态的人类，能否看到他人的中阴身？是否存在多个中阴身在同时争抢一次投胎机会，甚至大打出手？

4、现代人多采取措施避孕。中阴身时，为了顺利投胎，难道说需要仔细多天观察一对夫妇的确未采取措施，然后再进行投胎吗？(摘录自正觉电子报第19期般若信箱问三)

答：1、当色身毁坏而意识不现起时，此世记忆自然会即时转由如来藏执持，如来藏与色身五胜义根有其自然转移的功德，因为如来藏随时接触此世五胜义根中的一切记忆，五色根只是如来藏与此世连结的藉缘，记忆等事并不是色身所主掌的功能，而是如来藏所主掌的功能，所以不必像物质的搬移一般顺序次第长时间的转移，所以当色身毁坏时，如来藏因爆炸而不能持身时，此世记忆及业种等，即自然随如来藏而离五根，当然可以再度投胎。譬如有人面临死亡的一刹那时，一生所作事业顿时现前，那时就已经转入如来藏中了；同理，爆炸之时，觉知心听到爆炸声时，业种当然就会转移到如来藏中了。而这个转移，其实也只是方便说，因为业种本来就是由如来藏所执持的，只是这一世的五胜义根会与它相应，而方便说由五胜义根所执持，所以并没有您所问的来不及转移之问题存在，因为业种本来就是心相应的，不是由五胜义根相应的。而且，出生中阴身的功德，是如来藏才有的功德，是心法上功德，不是物质色身之功德，当然能再出生中阴身，当然不会出现大德所问的情形。

2、不论是八岁以下儿童或胎儿，死后都会出生中阴身，除非是犯了地狱业或证得四空定者，所以中阴身的出生与其死亡时的岁数无关。小儿固然不懂男女间事，但亦未尽然；譬如藏密上师陈健民自述其周岁时被姨母抱在怀中，却亦能使得性器官兴奋而在她身上磨赠起来，所以此事与年纪并无必然关系。而且，转移到中阴身时，即有小五通，自然会懂得性事，若不懂者，以其小五通之智慧，观见男女之事时，自然就会懂得，所以这事情并不需要大德来烦忧，不论是对自己或对他人。被堕眙的胎儿，事亦准此。

3、同一类有情之中阴身，都生活在同一个层次的境界相中，所以都会互相得见，就好像人与人可以互相得见一样。中阴身的入胎，不会有许多中阴有情为了争入同一母胎而争吵之情形，因为中阴身境界与诸天境界，同样都是凭各人的福德大小来分上下先后;福德大的人，在天界或中阴界时，威德较大，福德小的人不能与他相抗衡，这是天界与中阴身境界的自然律，所以绝不会有须要打架来决定谁先入胎的问题。

4、避孕，是现代才有的新状态，但是远古往劫以前的他方世界也必然曾经遇过这种情形了；即使是数百或二千余年前，已曾有人懂得将谷类放置于子宫中避孕的事情了，在根本论中就有如是叙述，可以参考之。但是中阴身其实没有能力去一一观察有缘父母是否曾作避孕措施，因为他们通常是在有缘而可能成为他们父母的男女正在和合时，才会有和合时之光明让他们有缘看见，所以当然是无法预先观察的。根本论中也曾说到：中阴身与来世父母和合时纠缠不分之后，不一定能入胎，而且叙述了几种不能入胎的原因。这在根本论的课程中，平实导师已经解说过了；由此可以清楚的知道，中阴身遇见有缘父母和合时，不一定能入胎成功；往往还须等待下一对有缘父母和合时，才能人胎。