承远。不详其所出。始学于成都唐公。次资川诜公。至荆州。进学于玉泉真公。真公令居衡山设教。人从而化者万计。始居山西南岩石下。人遗之食则食。不遗则食土泥。羸形垢面。躬负薪槱。凡化人。立中道而教之权。俾得以疾至。故示专念法门。书涂巷。刻溪谷。丕勤诱掖。人皆负布帛。斩木石。委之严户。不拒不营祠宇既具。是为弥陀寺。营造之余。则施与饿疾者。贞元十八年七月十九日终于寺。年九十一。先是有释法照者。居庐山。由正定中。趋安乐国。见蒙恶衣侍佛者。佛告曰。此衡山承远也。出而求之。肖焉。乃从之学。传教天下。照在代宗时为国师。言其师有至德。天子南向而礼焉。度其德不可征。乃名其居曰般舟道场。柳宗元为制碑。立石寺门之右(柳子厚文集)。
法照。不知何许人也。大历二年。居衡州云峰寺。勤修不懈。一日于僧堂粥钵中。睹五色祥云。云内现山寺。寺东北有山。山下有㵎。㵎北有石门。门内复有一寺。榜曰。大圣竹林寺。他日。复于钵中见云中数寺。池台楼观。万菩萨众杂处其中。以所见问知识。有一僧曰。圣神变化。不可情测。若论山川势面。乃五台也。四年。照于郡之湖东寺。开五会念佛道场。感祥云弥覆。云中现楼阁。阿弥陀佛及二菩萨。身满虚空。衡州举郭。咸焚香瞻礼。良久方灭。照复遇一老人谓曰。汝曾发愿往金色世界。礼觐大圣。今何辄止。言讫不见。照遂与同志数人。远诣五台。五年四月六日。至五台县佛光寺。其夕四更。遥见异光照身。即之。行五十里。得一山。山下有㵎。㵎北有一石门。见二童子。自称善财难陀。引至一寺。榜曰大圣竹林寺。如钵中所见。金地宝树以为庄严。入寺登讲堂。见文殊在西。普贤在东。各据师子座。万众围绕而为说法。照作礼问曰。末代凡夫。去圣时远。知识隘劣。障垢尤深。佛性无由显现。佛法浩瀚。未审修何法门。最为其要。文殊告曰。汝今念佛。今正是时。诸修行门。无过念佛。供养三宝。福慧双修。此之二门。最为善要。我于过去劫中。因观佛故。因念佛故。因供养故。得一切种智。是故。一切诸法。般若波罗蜜。甚深禅起。乃至诸佛。皆从念佛而生。故知念佛。诸法之王。照问当云何念。文殊言。此世界西有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议。汝当继念。令无间断。命终决定往生。永不退转。语已。二大圣同舒金臂摩照顶曰。汝以念佛故。不久证无上正等菩提。若善男女等。愿疾成佛者。无过念佛。则能速证无上菩提。照欢喜作礼。辞而退。二童子送出寺门。举头忽失所在。乃立石标记其处。至四月十三日。照与五十余僧。同往金刚窟。䖍心礼三十五佛名。照礼才十遍。忽见其处广大严净琉璃宫殿。文殊普贤俱在一处。复独诣金刚窟所。愿见大圣。以身扑地。见梵僧佛陀波利。引入一院。额曰金刚般若寺。异宝庄严。光明闪烁。照虽历睹灵异。而未语人也。是年十二月。于华严寺。入念佛道场。绝粒要期。誓生净土。至七日初夜。正念佛时。见一梵僧入谓曰。汝所见台山境界。胡不传示世人。言毕不见。照心异之。翌日又见梵僧语如前。照曰。非敢秘密圣道。恐生疑谤耳。僧曰。大圣文殊。现在此山。尚招人谤。汝何惜焉。但以所见境界。普告众生。使见闻者。发菩提心。作毒鼓缘耳。照遂忆所见。录以传世。明年。江东释慧从。与华严寺诸僧。随照至金刚窟。及立石标记处。瞻仰旧迹。大众悲喜未已。忽闻钟声。其音雅亮。节解分明。众愈惊异。知照所见不虚。因书于屋壁。愿见闻者共发胜心。后于化竹林寺题额处。建寺一区。仍号竹林焉。照于是笃志念佛。日夜无旷。忽见佛陀波利谓曰。汝华已就。后三年华开矣。至期谓众曰。吾行矣。端坐而逝。或言照尝于并州五会念佛。德宗时诏入京师。教宫人念佛。亦及五会。号五会法师(宋高僧传乐邦文类)。
少康。姓周。缙云仙都山人。生而不言。七岁。入灵山寺礼佛。母问识否。忽发言曰。释迦牟尼佛。父母遂舍之出家。年十五。能通五部经。贞元初。诣洛阳白马寺。见殿中文字放光。探之。则善导和尚西方化导文也。康祝曰。若于净土有缘。当使此文再现光明。言已。光复闪烁。光中隐隐有化菩萨。康曰。劫石可磨。我愿无易矣。遂之长安光明寺善导和尚影堂瞻礼。忽见导真像升空。谓曰。汝依吾教。广化有情。他日功成。必生安养。南至江陵。遇一法师谓曰。汝欲化人。当往新定。缘在于彼。言讫不见。乃适新定。乞钱诱小儿念佛。念佛一声。即与一钱。如是年余。凡男女少长见康者。皆云阿弥陀佛。念佛之声。盈于道路。遂于乌龙山建净土道场。筑坛。每遇斋日。善信毕集。所化三千许人。每升座。高声唱佛。众共和之。康一唱佛。众见一佛从其口出。十声。则有十佛。若贯珠焉。康谓众曰。汝见佛者。必得往生。众皆欣慰。二十一年十月。嘱道俗曰。当于净土起增进心。于阎浮提起厌离心。汝曹此时见我光明。真我。遂放异光数道。寂然而逝。塔于台岩。号台岩法师(宋高僧传乐邦文类)。
辩才。姓李。襄阳人。其诞也。异香发于室。七岁。依岘山寂禅师出家。周游列郡。师事长安安国寺怀威律师。报恩寺义颁律师。剖析经义。无所不通。后为章信寺僧主。密修净土二十年。未尝告人。独与护戎任公善。谓曰。才必生净土。期在十年。至期。使报任公曰向所期已及矣。任公至。才曰。吾去矣。安坐绳床。默然归寂。众闻天乐西来。异香满室。年五十六(宋高僧传佛祖统纪)。
善道。临淄人。尝入大藏信手探卷。得观无量寿佛经。乃专心念佛。修十六妙观。及往庐山。观远公遗迹。忾然增思。后遁迹终南。修般舟三昧数载。睹宝阁瑶池。宛然在目。复往晋阳。从绰禅师授无量寿经。入定七日。绰请观所生处。道报曰。师当忏悔三罪。方可往生。师尝安佛像在檐牖下。自处深房。此一罪也。当于佛前忏。又尝役使出家人。此二罪也。当于四方僧前忏。又因造屋。多捐虫命。此三罪也。当于一切众生前忏。绰静思往咎。洗心悔谢。久之。道因定出。谓绰曰。师罪灭矣。后有白光来照时。是往生相也。道行化京师。归者如市。忽微疾。即掩室。怡然念佛而逝。异香天乐。向西而隐(佛祖统纪)。
智钦。不详其人。专习禅业。又礼念万五千佛名至万遍。后于柳州阿育王塔前。然一臂。求生净土。僧护。夜半见庭前光照异常。因问何人秉炬。凡三问。空中应曰。来迎钦法师耳。护急启户。见佛身放大光明。幡华宝盖。腾空飞下。钦即时化去(佛祖统纪)。
知元。字后觉。姓陈。眉州洪雅人。七岁在宁夷寺听讲涅槃经。宛如宿习。是夕梦佛手摩其顶。年十一出家。授以经疏。通达深奥。年十三。即升堂讲论。黑白倾听。宣宗朝。召入京。赐紫袈裟。奏复天下废寺。寻乞归故山。僖宗朝。锡号悟达国师。赐沉香座。膝上忽生人面疮。时蜀僧迦罗摩。令元以泉水洗之。疮忽语曰。公知袁盎杀晁错乎。公即盎。我乃错也。累世求报。而公十世为高僧。戒律精严。不得其便。今公受赐过奢。故能害之。而迦诺尊者以三昧水洗我。我去汝。不为怨矣。疮遂差。元少欲。过中不食。六时行道。累致显应。一日忽闻空中声曰。必生净土。乃讯曰。孰之语邪。空又应曰。佛也。又见一菩萨降庭中。丁宁赞谕。忽不见。临终时。嘱令弃尸饲鱼鸟。曰吾久与西方净土有期。今其时矣。言讫右胁面西而没。年七十三(宋高僧传神僧传)。
端甫。姓赵。天水人。母梦梵僧授舍利令吞之。遂诞甫。十岁。依道悟禅师出家崇福寺。十七剃染。隶安国寺。遍参讲座。兼通经律。梦梵僧以琉璃器盛满舍利。令吞之曰。三藏大教。尽贮汝腹矣。自是才辩无碍。演经太原。倾都毕会。德宗征入。赐紫方袍。迄顺宪两朝。俱见尊礼。讲涅槃唯识。凡一百六十座。日持诸部。以净土为息肩之地。所得供施数十百万。悉以严饰殿宇。而方丈单床。泊然自得。开成元年六月一日。西向右胁而灭。异香[鬱-山+止]然。茶毗得舍利三百余粒(宋高僧传)。
雄俊。姓周。成都人。善讲说。无戒行。尝罢道从戎。寻复为僧。亦颇知愧悔。常持佛名。大历中。暴亡。入冥。主者呵责。命付地狱。俊大呼曰。观经言。造五逆罪。临终十念。即得往生。雄俊虽造罪。不犯五逆。若准念佛之功。合生净土。不然。三世诸佛。即成妄语。遂合掌谛念。宝台忽现。乘空西去。同时有自冥还者。传其事云(宋高僧传○佛祖统纪载雄俊入冥自陈念佛功主者放还乃入西山专意念佛居四年别众坐逝与此互异)。
惟恭。荆州人。常事酒博。暇则诵经。祈生安养。同寺有灵岿者。迹颇类之。里人为之语曰。灵岿作尽业。惟恭继其迹。地狱千万重。莫厌排头入。恭闻曰。我虽罪无所逃。然仰赖佛力。十念往生。岂复堕恶道邪。一日恭病。岿出寺。见少年手执乐器。问所从来。曰西来迎恭上人耳。一人怀中出莲华。华合如拳。叶出异光。望寺而驰。次日至寺。恭已亡矣。岿因感悟改节。以名德着(佛祖统纪)。
大行。齐州人初学天台教。后入泰山居焉。结草为衣。拾果为食。行法华三昧。感普贤大士现身。一日叹曰。人命无常。不久磨灭。未知来世。何处受生。遂入大藏叩祷。信手探之得阿弥陀经。于是专心思念阿弥陀佛。阅三七日。夜半忽睹琉璃地。心眼洞明。又见佛及二大士涌立空中。僖宗闻行名。诏入内。赐号常精进菩萨。后一年。琉璃地复现。谓左右曰。宝地复现。安养之期至矣。即日右胁而终(宋高僧传佛祖统纪)。
志通。姓张。凤翔人。出家游洛下。遇嚩日啰三藏。行瑜伽教法。通礼事之。钱文穆王时。东游吴越。入天台山。于智者道场。览净土灵瑞传。发心愿生彼国。自是不向西唾。不背西坐。一日登山中招手岩。诵四十八愿。愿速生净土。投身而下。堕一大树中。枝软斡柔。殊无少损。乃复整身登岩。誓曰。大愿已发。余生可厌。唯望圣众。同来接引。再投而下。栖于草上。久之苏矣。众僧寻至掖归。往越州法华山。默修净业。后见白鹤孔雀成行而下。又见莲华开合于前。通曰。白鹤孔雀。净土境也。莲华光相。受生处也。净相见矣。乃起礼佛而终。茶毗。有五色祥云环覆火上。舍利鳞砌于身(宋高僧传佛祖统纪)。
可止。姓马。范阳大房山人。年十二出家。十九抵五台山求戒。感文殊灵光烛身。二十三。往并部习法华经百。后于长安开演。化导日众。未几。归故乡。母犹在堂。持盂乞食以养母。长诵金刚经。晚居长寿净土院。后周广顺元年正月二十二日。微疾。召念阿弥陀佛。助吾往生。奄然而化。年七十五(宋高僧传)。
绍岩。姓刘。雍州人。七岁出家。依高安禅师。遍览经书。有如宿习。后居钱塘湖心寺。恒讽持法华经。昼夜无间。期满万部。得生净土。俄感莲华生于陆地。誓焚身供养西方三圣。吴越王俶力劝止之。又投身曹娥江中。如有物藉其足。得不死。吴越王于宝塔寺。建净土院以居之。宋开宝四年七月。有疾。不求药石。作偈累篇。示门徒曰。吾诵经二万部。决生安养。跏趺而化。茶毗。舍利无算。年七十三(宋高僧传佛祖统纪)。
守真。姓纪。字法灯。永兴万年人。出家圣寿寺。谒从朗师学起信论。次依性光师传华严法界观。后礼演秘阇黎授瑜伽教。并得心要。明达诸法。宣畅妙典。四十年无少怠。赐号曰昭信。常于中夜习西方无量寿观。修念佛三昧。期生净域。开宝四年秋八月九日。命众同唱佛名。久之令止。奄然归寂。年七十八。阇维获舍利焉(宋高僧传)。
延寿。字冲元。钱塘王氏子也。少诵法华。钱文穆王时。知税务。多用官钱买放生命。罪当死。引赴市曹。王使人瞷之。色不变。命释之。投四明翠岩禅师出家。复参天台韶国师。发明心要。尝于国清寺行法华忏。禅观中。见观音菩萨以甘露灌其口。因是获大辩才。以宿愿未决。登智者禅院。作二阄。一曰一心禅定。一曰万行庄严净土。冥心精祷。七拈皆得净土阄。于是一意修净业。建隆二年。忠懿王请住永明寺。赐号智觉禅师。日课一百八事。夜往别峰。行道念佛。旁人时闻螺贝天乐之音。诵法华经。积一万三千部。居永明十五年。一千七百人。常与众授菩萨戒。施鬼神食。买赎生命。皆以回向净土。着宗镜录一百卷。会天台贤首慈恩异同之旨。又着万善同归集。集中指归净土处。最为切要。其略曰。问。唯心净土。周遍十方。何得托质莲台。寄形安养。而兴取舍之念。岂达无生之门。忻厌情生。何成平等。答。唯心净土者。了心方生。如来不思议境界经云。三世一切诸佛。皆唯心量。得随顺忍。或入初地。舍身速生极乐佛土。故知识心方生唯心净土。着境祇堕所缘境中。既明因果无差。乃知心外无法。又平等之门。无生之旨。虽即仰教生信。其奈力量未充。观浅心浮境强习重。须生佛国。以仗胜缘。忍力易成。速行菩萨道。十疑论云。智者炽然求生净土。达生体不可得。即是真无生。此谓心净故即佛土净。愚者为生所缚。闻生即作生解。闻无生即作无生解。不知生即无生。无生即生。不达此理。横相是非。此是谤法邪见人也。问。心外无法。佛不去来。何有见佛及来迎之事。答。唯心念佛。以唯心观。遍该万法。既了境唯心。了心即佛。故随所念无非佛矣。般舟经云。如人梦见七宝亲属欢喜。觉已追念。不知在何处。如是念佛。此喻唯心所作。即有而空。故无来去。又如幻非实。则心佛两忘而不无幻相。则不坏心佛。空有无碍。即无去来。不妨普见。见即无见。常契中道。是以佛实不来。心亦不去。感应道交。唯心自见。如造罪众生。感地狱相。唯识论云。一切如地狱。同见狱卒等。能为逼害事。故皆是罪人恶业心现。并无心外实铜狗铁蛇等事。世间一切事法。亦复如是。然彼遮那佛土。匪局东西。若正解了然。习累俱殄。理量双亲。问。观经明十六观门。皆是摄心修定。观佛相好。谛了圆明。方阶净域。如何散心而能化往。答。九品。自有升降。上下该摄。不出二心。一定心。如修习定观。上品往生。二专心。但念名号。众善资薰。回向发愿。得成末品。仍须一生归命。尽报精修。坐卧之间。常面西向。当行道礼敬之际。念佛发愿之时。恳苦翘诚。无诸异念。如就刑狱。若在狴牢。怨贼所追。水火所逼。一心求救。愿脱苦轮。速证无生。广度含识。绍隆三宝。誓报四恩。如斯志诚。必不虚弃。如或言行不称。信力轻微。无念念相续之心。有数数间断之意。恃此懈怠。临终望生。但为业障所牵。恐难值其善友。风火逼迫。正念不成。何以故。如今是因。临终是果。应须因实。果则不虚。声和则响顺。形直则影端也。如要临终十念成就。但预办津梁。合集功德。回向此时。念念不亏。即无虑矣。夫善恶二轮。苦乐二报。皆三业所造。四缘所生。六因所成。五果所摄。若一念心瞋恚邪淫。即地狱业。悭贪不舍。即饿鬼业。愚痴闇蔽。即畜生业。我慢贡高。即修罗业。坚持五戒。即人业。精修十善。即天业。证悟人空。即声闻业。知缘性离。即缘觉业。六度齐修。即菩萨业。真慈平等。即佛业。若心净。即香台宝树。净刹化生。心垢。则邱陵坑坎。秽土禀质。皆是等伦之果。能感增上之缘。是以离自心原。更无别体。欲得净果。但行净因。如水性趋下。火性腾上。势数如是。何足疑焉。又尝作四料简云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。有禅有净土。犹如带角虎。现世为人师。当来作佛祖。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。开宝八年二月二十六日。晨起。焚香告众。趺坐而化。年七十二。后有僧来自临川。经年绕其塔。人问故。曰。我病入冥。见殿左供一僧像。王勤致礼拜。因询其人。曰杭州永明寿禅师也。已往生西方上上品矣。王重其德。故礼敬耳(乐邦文类万善同归)。
晤恩。字修己。姓路。常熟人。年十三。闻人诵弥陀经。心有所感。遂投兴福寺出家。后唐长兴中。往昆山慧聚寺学南山律。既而听习法华光明诸经。及止观论咸造精微。终日一食。不离衣钵。不畜财货。卧必右胁。坐必跏趺。每布萨。必澘然流涕。遍诲人以西方净业。及一乘圆旨。讲演法华二十余部。宋雍熙三年八月朔。夜睹白光自井而出。谓门人曰。吾报龄极于此矣。乃绝粒禁言。一心念佛。梦一沙门执金炉焚香。三绕其室。言是灌顶。吾已生净土。嘉汝所修。故来相迎。梦觉。呼门人至。犹闻异香。二十五日。为众说止观指归。及观心大义。端坐面西而化。年七十五。寺众闻管弦铃铎之音。喨亮空中。久而渐远。茶毗得舍利无算。恩文备。洞明观法。一室坐忘者三十年。雍熙二年。微疾。净土见前。累足而逝(宋高僧传佛祖统纪)。
文辇。永嘉平阳人。既受戒。遍学三乘。依缙云明昭禅师。疑情顿决。后复依天台德韶禅师。重有悟入。阅藏经三周。宗说兼通。逍遥无滞。太平兴国三年。伐栴檀。结成一龛。趺坐其内。自持火炬。誓曰。愿舍此残躯。上供十方诸佛菩萨。命众唱佛。助我往生。须臾焰发。其烟五色。旋转虚空。犹闻佛声。顷之乃寂。火熄。收舍利无算。年八十四(宋高僧传)。
义通。字惟远。姓尹。高丽国人。顶有肉髻。眉长五六寸。受具后。学华严起信。晋天福时。来游中国。至天台云居寺见韶国师。忽有契悟。及谒螺溪寂法师。闻一心三观之旨。遂留受业。称具体焉。开宝元年。漕使顾承徽。舍宅为寺。请通居之。太平兴国七年。赐寺额为宝云。通敷扬教观。几二十年。常呼人为乡人。有问其故。曰。吾以净土为故乡。诸人皆当往生。即吾乡中之人也。端拱元年十月二十一日。右胁而化。阇维。舍利盈满。年六十二(佛祖统纪)。
有基。字及贤。姓王。钱塘人。五岁出家。从天台寿昌法超为师。十岁受具。闻四明宝云传智者教。往事之。受法华止观。随言解义。曲尽其妙。端拱元年。郡人讲演教于太平兴国寺。学者数百人。每白黑月。必集众诵菩萨戒法。劝道俗念佛。四十年。数至万人。遇岁歉则持钵以供听众。祥符八年六月。示疾。令祥请曰。和尚西归。可无留训。基乃广谈圆旨。逾时。众忽见西方现光。空中奏乐。基曰。西方三圣人来也。即右胁西向而化。有梦基具威仪往西方者。有梦基坐青莲华对佛说法者。有梦阿弥陀佛为基授记者。法智闻而叹曰。卧病谈禅。临终见佛。信希有事哉。茶毗。出舍利无算(佛祖统纪)。
省常。字造微。姓颜。钱塘人。七岁出家。十七受具戒。宋淳化中。住南昭庆。慕庐山之风。谋结莲社。刻无量寿佛像。刺血书华严净行品。于是易莲社为净行社。士夫与会者。一百二十人。皆称净行。王文正公旦为之首。比邱及千人焉。天禧四年正月十二日。常端坐念佛。有顷。厉声唱曰。佛来也。泊然而化。众见地色皆金。移时方隐。年六十二(佛祖统纪)。
知礼。字约言。明州金氏子也。其父母祷佛求嗣。梦神僧
（原标题：净土圣贤录 往生比丘第三之二）