南无本师 释迦牟尼佛
南无 观世音菩萨
南无 萧导师平实菩萨
大约一九八七年，家兄请来《佛说阿弥陀经》给我读，当时并不是很认真读；后来因为工作忙，也就中断了。大约六年前，平常很少联络的堂妹，突然来我家住了一星期；有“非人”附在她身上，由此因缘，我开始素食，并且很认真的读经、持名念佛，想要了解详情。某个因缘，在素食店看到《无相念佛》，看了很欢喜。书后提到 萧老师将宣讲《楞严经》，我就来到了正觉讲堂，并且报名“禅净班”。两年多以来，上课未曾缺席，进出讲堂亦不喜攀缘。
由于对 导师书中所写的法义很有兴趣，我就请了整套书回家读，并且一边读、一边作笔记，因此才有日后的《萧导师著作名相索引》的诞生。
之前，我是持名念佛 （心念心听） ，行住坐卧心中默念佛号。这时只要把心中佛号声音去掉即可，所以和无相念佛还蛮相应的。
当进入看话头阶段，走路、等车时，我就看话头，并且把话头定在前面行人脚上。在学校没事时，我就把话头定在学生身上，因为小学生好动，身体动来动去的，话头就比较活。有时候，会觉得行人、学生好像是没有声音的动画；建筑物看起来好像是影像。星期二上课时，我也把话头定在 导师的脸上、佛像上，所以我喜欢凝视佛像。
有一天回娘家，母亲和中风躺在床上的父亲吵架。我在一旁，却发现自己的内心很清明、平静，丝毫不受父母吵架的影响。回家时，在台北火车站月台上等捷运，突然听到捷运车进站的“呜”声，很奇妙的，声音缩小了，跟平常听到的声音不一样；听法也不一样，是用“心”听，不是用“耳朵”听。这缩小的声音在心里就好像“片云点太清”似的。当时很震撼，生平第一次这样听声音。回到家后，电视的声音，也是用“心”听的；楼下小朋友嬉戏的声音 （我家住在第十四楼） ，也是用“心”听的。这种感觉，言语很难描述。当时我不知道这些是什么？后来看了 导师的书，以及上星期二的课，才知道这些都是意识心的变相；往内反观的是证自证分；缩小的声尘是内相分。
我的话头主要是用“○○○○○？”有时用“○○○○○○○○○○”；有时用“真心是什么？”来参究。当我○○○○○○○○时，就用“○○○○○○○○○○”。有一晚，我做了一个梦：有一位老师走进教室问大家：“真心是什么？”然后转身就走。有一位女同学站起就说：“什么跟什么嘛！说了一声‘真心是什么’转头就走掉。我告诉你们：就是妄心啦！”醒来后，我将这个梦告诉儿子，儿子说：“妈妈！这可能是有什么暗示。”我就开始思惟……然后我想到“真妄和合”，难道○○○○○○○○的，就是了？可是当时我还不敢承担。
这段期间，脑海经常浮现《金刚经》的一首偈子： “凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来。” 有一天，我参得头很痛，心想：“算了！先放下，去逛街好了。”我就去逛百货公司。逛了半天下来，身体累了，回家洗个澡，没事坐在书桌前就拿起《心经》来读；当我读到 “色不异空，空不异色；色即是空，空即是色” 时，我恍然大悟了！真所谓“日用而不知”啊！正如《金刚经》所说： “凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来。” 我就开始读 导师著作《公案拈提》系列的书，并做笔记，也检核自己所悟的：对？不对？
学了这个法门后，我就很少看报纸，也很少看电视。除了拜佛，我就一直反覆的读 导师的著作。在学校没课时，我也不跟同事聊天，我经常躲在学校图书馆读 导师的书，也许是兴趣吧！读 导师的书，有不懂的，我就暂搁一旁；因为我想这些都是 导师的证量的流露，我不可能完全看懂的。但是我发现：读 导师的书，遍遍有不同的领悟。
上课时，张老师曾对大家说：“禅三时，得口说手呈说服 导师。”禅三快到了，我就开始琢磨要怎么“口说手呈”比较完美。手呈：○○○○，整座金山都在这里，体相用具足；如来藏是本体、无形无相、神妙无方、没有方所、随缘应物，○○○○是相和用，黄龙禅师说：“我手何似佛手，禅人直下荐取。”口说：以经典来证明，最有份量。《胜思惟梵天所问经》云： “有为法住无为性中” ，有为法中即有无为法，无为法不能单独在三界中现行，须依附于有为法中显现出来。《金刚经》云： “凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来” ，动静二相皆是虚妄的，不能落在动静二相上，若见诸相非相即见如来藏。《心经》云： “色不异空，空不异色；色即是空，空即是色” ，色即是色身，空是如来藏。亦如“水不离波，波不离水”，离开海水，就找不到海浪；欲觅海水，须沿著海浪而寻。
禅三小参时， 导师说：“这是教上说。但我看是○○○○○，你从理上说给我听听看。”另外一道题目是：“十八界出生的先后顺序。”
心中很笃定自己所参出来的答案是对的，与经教、 导师的著作所说无异。 导师要我从“理”上说，这“理”是什么？我不解。可是 导师说很简单。就我反省：哪里遮障住了？愿也发了 （ 誓死扞卫 ） ；定力：看话头功夫也有了；慧力： 导师的书也读遍了，而且不是只读一遍；福德：义工也当了，护持款也捐了。我反覆思索：到底是哪里遮障住了？我就一边拜佛，一边口说：“贪瞋痴深重，今对 佛前求忏悔。将此身心奉尘刹，是则名为报 佛恩。愿○○○○○正觉寺，帮助正觉寺顺利建成，让正觉同修会有自己的禅三道场。”就这样一边拜佛，一边念了一段时间。坐下来休息时，脑筋豁然想通了：“理”就是道理嘛！色阴是四大所成，色身会败坏、变异无常。○○也是生灭法，意根作意○○○，○○○，意根作意○○○○○○，○就○○；种子流注时，前念落谢，后念踵继，如此念念生灭；识阴觉知心也是如此，都是念念生灭；但是如来藏是本体，不生不灭，○○○时，如来藏还是○○○○，否则○○○○。但是，如来藏无形无相，必须○○○○○○○，才能在三界中现行。
至于第二题“十八界出生的先后顺序”，是在忏悔前就整理好的：六根先有，再来是六入，最后是六识。意根带著如来藏进入受精卵，前世意识就永远断灭了。此时的“名”只有意根，“色”就是受精卵。如来藏的大种性自性作用，藉著四大元素以及母亲体内的营养，胎儿五根渐渐具足；随著五根渐渐具足，六识才出生。“根、尘、触处生识”，眼根对色尘产生色入，眼识出生；耳根对声尘产生声入，耳识出生；……意根对法尘产生法入，意识出生。此时母亲的子宫是胎儿外世界的全部。眼根所见外色尘是外相分，如来藏则相对应现一模一样的似色相分，称为内相分。外色尘是物质色法，六识不是色法，故不能直接触外色尘，只能触如来藏所变现的内相分色尘。
导师问：“经中说‘○○○○○○○○○○○’这句话怎么说？”我（○○○○○○○○○○○○○○）说：“这个道理和我之前○○○的道理是一样的。” 导师问：“可不可以改为‘○○○○○○○○○○○○’？”我说：“可以。” 导师问：“这样改，好不好？”我说：“不好，会泄露密意。” 导师又问：“‘不会是菩提，诸入不会故’，这句话是什么意思？”我说：“菩提指如来藏。如来藏离见闻觉知，对六尘诸法不分别、不贪著。” 导师又问：“‘知是菩提，了众生心行故’，这句话又是什么意思？”我说：“如来藏虽不分别六尘诸法，但是能了知七转识心行。” 导师问：“你如何证明如来藏是不生不灭的？”我说：“契经说： ‘阿赖耶识乃至成佛，常所宝持。’ 阿赖耶识是本体，因地时有染污种子，修解脱道断烦恼障、断分段生死，阿罗汉位改名为异熟识，只改其名，不改其体；大乘则要到八地才改名为异熟识，再修断所知障 （的无始无明） 随眠，变异生死断尽，究竟清净，改名为无垢识，也是只改其名，不改其体，本体还是因地的阿赖耶识心体，所以阿赖耶识不生不灭。”
喝水的体验：禅三回来，这两天我继续体验喝水如下：…… 〔以下数段体验之内容，未悟者不宜闻之，省略〕 。
感恩张老师两年多以来的教导。
感恩 导师施设无相念佛法门，令得以学会看话头功夫与参禅知见，才能在 佛力加持下，找到本来面目。愿将 导师印证开悟明心之功德，回向累世父母、师长、冤亲债主，得蒙诸佛菩萨加披，早生善处，修学，早证菩提，大家一起护持 世尊，令法脉在人间灯灯相传、永续不断。最后敬祝 导师色身康泰，度众无碍，早证佛果。
阿弥陀佛！
刘惠莉顶礼 二○○四年四月四日
（原标题：15 第十四篇：刘惠莉居士）