众生能够接触佛法，受三归五戒开始修学佛法，乃至有机会听法师说法而掉下一滴眼泪者，都是佛菩萨在暗中护念着。譬如你受三归五戒时，佛就会派遣二十五位护法神暗中保护你，让你免除很多外在的干扰；这些外在的干扰，有很多是你不知道的。
三归依的途中，这过程中，你已经得到36位护法神——等于36位菩萨在照顾你；等到你愿意受五戒，每一戒又有五位的善法神，所以你如果是受了五戒就有61位的这么多的菩萨在旁边在照顾着你，在照料着你的安危。如果你是一个真修行人，你就不应该去畏惧这样的事实，何况今天你在修大乘法门，大乘法门你受的是了义的正法，护持了义正法的菩萨更多。乃至于说你愿意开始来持菩萨戒，每一戒你都有这么多更多更多的菩萨来护持！（《三乘菩提系列讲座》）
在佛门了义正法中当护法神的，有许多是威神力极大；譬如韦陀菩萨，据说是贤劫的最后一尊佛；
毘沙门天是四大天王里面的北门王，他的儿子在佛教史中非常有名，曾经多次的现身护持佛法，甚至在道教之中据说他就是一般人所称的“三太子”，其实祂是佛教的护法神之一，也是一位已经证得声闻初果的菩萨；
鬼子母在迦叶佛时，作了很大的功德，可是不持戒的关系，因而堕入饿鬼道成为鬼子母，以吃世人的儿子来维生，后来为世尊所度化不再吃人，并且由世尊敕使僧团，每日用斋时先施食给饿鬼，后来鬼子母成为佛教的护法神之一；
初禅三天的领袖是“大梵天王”，有的时候他以四张脸四面像呈现，所以又叫作“四面大梵天”。现在很多人也弄错了，把他叫作“四面佛”，这是不对的。在《阿含经》里面说到，有时四面大梵天王会下降到忉利天，与忉利天主一起谈论佛法，这就代表了他们都是佛教的大护法神。大梵天王本身还是一位开悟的大菩萨，他更是佛门中最大的护法神；
我们所熟知道教中的正神关圣帝君，他其实也是一位证悟的菩萨，虽然道教中的信徒多属于求有、求世间利益者，并不适合为他们讲开悟的法，但关圣帝君也度鬼道众生，并且也发愿在佛教寺院中当伽蓝护法菩萨来护持正法，因此说正神都是护持正法的，而大多数的鬼神也都是跟着正神走。
佛教中护法神的由来和种类
《楞严经》云，“情少想多”的众生中，还有第二种状况：“其中若有善愿善心护持我法，或护禁戒随持戒人，或护神咒随持咒者，或护禅定、保绥法忍，是等亲住如来座下。”这是欲界生死中的第四种人，是住在如来座下成为护法善神。佛说“情少想多”的人，其中有一部分人因为生前有善愿，他想要每天听闻某人诵经，发愿护持释迦牟尼佛的正法与弟子，成为善愿善心护持释迦牟尼佛的正法，这种人都是“亲住如来座下”，也就是担任佛教正法中的护法神。又譬如死后成为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉等四王天的有情，努力护持正法及真正学佛的人们，就可以亲近释迦牟尼佛，依于释迦牟尼佛座下成为护法神。
还有一种护法神，“或护禁戒随持戒人”，就是实行戒法的护法神；这一类护法神有时是由飞仙来担任，有时则是大力鬼王、飞行夜叉或者四王天的地行罗剎来当护法神。大家对护法神应当有一些体谅，不该因为他们学习佛法心地慈悲，就要求他们要像菩萨那样慈悲而不实行禁戒。如果戒子都不犯戒，护法神根本不会对他处罚；而且，一般情况下，他们也不会采取制裁行为，大部分会由因果律来实行因果；除非正法受到严重伤害而且有可能导致灭绝，否则都不会主动施行制裁的手段，所以受戒的佛弟子们通常都不必担心什么。他们是因为雄猛而且能以天身飞行，可以暗中保护正法，所以由他们发愿来当护法神。一般而言，戒子修学正法时都可以因此而很安心，因为有他们存在，想要破坏正法以及伤害佛弟子的所有恶鬼神，当然无法靠近佛弟子，自然可以安心修学正法、护持正法。
如果有人受了五戒，这些“情少想多”的护法神就会来护持，同时也是监督者；受持五戒后，每一戒各有五位护法善神来护持而追随持戒人，就是由四王天的飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗剎来护持禁戒。这也是说：如果谁破了戒，就要记录下来，不是只有破戒者的如来藏自己记录而已，这叫作护持禁戒。想要护持禁戒，当然要跟随着持戒者。受持戒法的人能够得到功德而帮助解脱，反过来说，若是犯了戒律，当然也要受到处罚。所以护持戒法的护法神一定要监看受戒者有没有犯戒，同时也保护受戒者不受邪神恶鬼所干扰。
所以你们之中已经破参明心的人，也不要以为明心后就没有什么事情了；每一回禅三回来，已经破参者的禅三报名表，我都会整理出来，一回到家中我就用来供佛。这一次破参者也一样，这回还有一位见性者，我都供在佛前；到今天都还供在我家佛堂的佛像前。这样就是向 佛陀报备：我这一次禅三，度了几个人。佛陀当然早就知道：“我的遗法弟子中，又有多少人破参证悟了，乃至有多少弟子眼见佛性了。”但我这样的报备，是对世尊作“法供养”。可是我报备了以后，诸佛菩萨当然要对证悟者另眼看待，要求也会提高一些了。因为既然破参了，身口意行当然不能再像凡夫那样了。你们大部分人都不曾感觉有所改变，但是我很小心行事，因为身边有好多护法神，一方面是拥护，同时也监督。譬如我这一世现居士身，从来不收受钱财供养，也不许领受任何女众的色身供养。护法神对我的各种事相当然都要记录下来，都要监督。如果修为层级更高，就要由更高层次的护法神来护持，他们还得要监看被护持者的起心动念；如果有人看见某一个女众长得美，就特别注意，有些不太如法的行为时，就会出面警告。这些护法神，就是“或护禁戒随持戒人”。
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如果你受持楞严咒心，或者《楞伽经》后面也有一个短短的咒，或者《心经》后面的短咒；都会有护法善神来帮忙持咒者达成学法的目的，他们都会因为以前发过善愿而前来拥护。可是如果有人来破坏时，护法神也会有一些对应的措施，只是持咒者往往不知道。这就是“或护神咒随持咒者”，让持咒者圆满所愿。
另外一种是护持禅定，譬如佛弟子明心之后，有一天开始修学禅定了；可是修学禅定时常常会有鬼神来打扰，这时护法神就会护持修定者，若有鬼神靠近时，就把鬼神赶走。当然，如果前来打扰你的鬼神层次超过护法神，他可就赶不走了！譬如天魔波旬或重要的手下前来打扰，一般护法神就无法管了；因为天魔波旬的层次是欲界第六天的境界，这些护法神就无法管了！这时就由韦陀菩萨来处理。然而这种情况很少，一定是证悟后又发起初禅了，一方面是超过欲界境界而震动魔宫，另一方面是证量很高，一般的魔子无法影响你，所以就会由天魔自己或他的子女亲自前来扰乱。
护法神的职责
“保绥法忍”，是说当你已经到了初地，有了无生法忍；如果你开始弘扬无生法忍妙法，可是有人前来破坏，护法神就会加以处理。如果你刚刚入了初地，还有一些微小瞋心，虽然口中不曾讲出来，但是有时心中动念：“这些人破坏正法，护法神为什么都不处理一下？”只是心中生起这么一个想法，护法神就会去处理，可是徒弟们都是不知道的。所以有很多寺院中都有这种现象（我不晓得你们有没有经历过）：住持和尚如果打坐时起心动念想着：“某某人每天都在抵制我弘法，应该把他赶出去。可是我又不便当恶人来赶他走。”他只是这样起个想法，然而过不了多久，他座下的那些人就会有事情而无法再待下来，于是不久就离开了，在寺院中常常会有这种事情。
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护法神不理会当事人双方有悟或没悟，凡事都依照住持和尚的意旨暗中行事。但是，到了初地的住地心一段时间以后，就不可能再有这种想法了，只会想办法摄受那些抵制他的徒众；但是护法神因为职责所在，如果有人破坏正法而作无根毁谤，或者正在实行破坏正法的事情时，护法神都会做他们应该做的事情，这就是“保绥法忍”。因为初地的住地心中，再也不会有不好的想法，一切人都想要摄受；所以不会因为住持和尚想要驱逐某些人，护法神就驱逐那些人。但是如果有人实际上正在破坏正法，护法神当然都会观察出来，一定会自动制裁破坏正法者，这就是“保绥法忍”的护法神所做的事情。
这些人都是生前“护持我法”或“护禁戒”者，“或护神咒、或护禅定、保绥法忍”，死后成为四王天众而成为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗剎；这些人因为“情少想多”而有善根，成为四王天众以后，护持正法及佛弟子们，所以当然都是“亲住如来座下”，始终不离世尊与佛法。所以他们是由如来所差遣的，当然也不能胡作非为；当他们持续在做这些事情时，如来一定会摄受他们，所以他们也是要依戒律而行，要依佛法而行。
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在众生所形成的三界世间之中，有四种阿修罗有情。第一种是鬼道中的有情，本来只能在地面上行走来去，不能进入虚空中飞行；但因为他们发心要护持佛教的正法，所以诸佛菩萨加持他们，使他们产生了比以前更大的神通力，所以能够在虚空中飞行来去。这一种阿修罗是“从卵而生”，从卵中出生以后，属于“鬼趣所摄”。因此护法神大部分属于鬼趣，除了地上菩萨来当护法，譬如韦陀菩萨，而祂也同时担任天王的角色；但一般的护法神大多属于鬼趣的阿修罗，接触佛法而发心护法。既然是从鬼趣阿修罗发心来当护法神，所以诸位如果哪一天定中或者有特殊因缘看见了护法神，别惊怪说护法神怎么长成那个样子，因为他们本来就是那个样子。
而护法神也得要学会安忍，若还不到必要阶段时，不会动用激烈手段来对破法的佛弟子们做什么；因为通常是要交由业力执行，也就是要等到舍报的时候再来算账，就像银行一样在年度终了时才算账。而人的一生结束时就是年终到了，那时再来算账。除非有很重大的必要，譬如有人想要杀害重要的弘法菩萨，否则他们不会立即采取激烈的动作；原则上是暗地里安排一些事情，使破法者的恶事不能成就，或者阻止鬼神道众生在暗地里破坏菩萨的弘法工作；所以一般而言，护法神大多是做见证的动作。有事情时往往都是向破法的佛弟子点醒一下，并不会让破法者立即死亡；可是往往有人真的是劣根性，就必须采取严厉行动了。护法神确实也不好当，如果点得轻了根本没有作用，点重了又被抱怨；所以护法神真的不好当，我还是请大家也体谅一下他们的处境；他们一样是受到戒律约束的，我在这里得要为他们讲话。这就是说，这一类鬼趣所摄的阿修罗，发起善心时就来当护法神。
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如果宣称是供养佛菩萨、护法神；但是为了派遣这些假菩萨与假护法神出去办事而作供养时，是要用新鲜的众生血，都不要煮熟的；而且还要以屎、尿、酒、淫液来作供养，这究竟是层次很高的或是很低的神？诸位想一想就知道了！
这意思是说，那些护法神都属于还没有归依三宝的夜叉、罗剎，不然就是山精、鬼魅、鬼道众生，所以才会供人差遣，如同前面经文中世尊所开示的鬼道众生那样。，是无法毁坏显教法师弘法正行的。既然修了诛杀供，想要杀害显教弘扬正法之师，却始终不能成功时，就改在事相上来破坏正法，或者由天魔派遣魔众渗透于有私心者的身中，从正法道场中加以破坏。
然而弘扬正法的法师如果证悟了，他的护法神层次就会跟着提升。护法神也想要得法证法，如果法师证悟了，层次更高的护法神都会争相前来护持，当然他的护法神层级就会跟着提升上来。还没有悟的护法神之中，层次比较高而威德比较大的神，听说某某比丘或某某比丘尼证悟了，他们就会来护持，于是原来层次低的护法神就得让位，开始听从层次高的护法神，共同护持那位证悟的法师弘法，同时就从法师那里获得佛菩提的亲证。所以护法神也会有层次差别不同，这原则是永不改变的，唯一不同的是，全都要归依韦陀菩萨的意旨来护持正法。既然证悟者的护法神层级很高，那些人修诛杀供而派来的极低层次的鬼神，能有作用吗？根本就没有用。（《楞严经讲记》）
修慈的第一步是先于怨中施安，对怨家给予安乐。有人嘴里不作，心里老是想：“那些破法的外道，护法神为什么都不动作？要赶快惩罚他们。”这样就不是修慈心了。
护法神祂们会观察因缘去做，不必你操心；你要做的就是在人间如何救佛门外道回入真正的佛门，这才是你要做的事，不该起心动念想要护法神赶快把外道灭掉；这样就不是修慈心，也不是护法神该做的事。护法神该做的是对治冥界鬼道众生，譬如恶神、恶鬼；我们要做的是对治人们的愚痴，要设法转变外道心性而真正进入佛门，这是我们的义务，不能推给护法神；不然叫你出来弘法干什么？又何须你来护持正法？所以我们的观念要有一点修正。所以修慈的第一步：于怨中施安。施给怨家安乐、无恐怖。
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悲心的示现，有时是和颜悦色，有时则是金刚怒目相；应该要看行为的实质是救护或是误导残害，这才是“慈能与乐、悲能拔苦”的真义。如果能修慈心，就能获得福德庄严，因为利益众生的缘故；如果能修悲心，就能得到智慧；正因为有智慧，才能真实救护众生，拔除众生的烦恼及生死苦。所以说修集慈心与悲心能得到福德庄严、智慧庄严。以修集慈心与悲心二法为正因，即使在生死苦海中救度众生费尽心力，仍然不免要受到众生的背叛、伤害，但是菩萨心中始终无悔恨。如果在弘法过程中，被人以忘恩负义的心态和手段来对待，因此心中起了不好的念头：护法神怎么不赶快把他干掉？假使心中起了这个念头，就没资格当菩萨。我从来不曾起过这样的念，更别说是讲出来。在很多寺院中都有这种现象：有的住持看见徒弟反对他，心中就自言自语：“某某人总是反对我，使得寺务难以顺利弘传，应该赶快把他赶出去。”往往不到一年，这个被他心中咒骂的徒弟就离开了。因为他是这个道场的住持和尚，护法神当然依照他的意思去做啊！若是了义而且究竟的正法道场，护法神的威德力更大，如果我再起那种念头，将会许多人遭殃，这样还能以菩萨自居吗？我们说话就是这样：有就有，没有就没有。现在当着佛前我也是这么讲，因为我没有起过这种念头，也没恨过哪一个人；不管谁对我怎么样，我都没有起过一个怨恨的念头，因为这不是菩萨所应该有的念头。如果有人这样做了，那你是把自己往下拉，不是往上推；为什么要做个愚痴的人，把自己拉下来呢？所以诸位应当有这样的知见：虽然你没有私心，一心要利益他们，但是五浊众生却常常恶劣的对待你，你终究不会因此而对修慈、修悲产生侮恨之心，所以佛说“心不生悔”。对于世世受生而一定会发生的生死苦恼，也要甘之如饴。（《优婆塞戒经讲记》）
但我们不是不摄受，未来世还是要摄受他们的。那就像贤天菩萨一样，未来世、未来劫中有缘的人，他会在未来世加以度化，这一世没缘时他就先把他们放着，但是他也不会去对他们作什么不好的事。经中曾说，护法神想要处理那些背叛他的人，可是贤天菩萨不允许，因为在未来世还想要摄受他们，所以那个诽谤贤天菩萨的不思议光菩萨，就不必下地狱受苦；这是贤天菩萨运用神力暗中摄受，让他不下地狱，但是却要让不思议光菩萨在人间世世都生在侄女之腹——生生世世都是被妓女所生——出生以后就立刻被妓女丢弃，丢弃以后就被狐狼狗作为食物，一直到缘熟以后才遇释迦佛而得度。（《起信论讲记》）
不思议光菩萨往世修证极高，但因往昔造了诬谤贤天菩萨的恶业以后，九十一劫之中都是被妓所生，生后即被丢弃，随即被野狗所食；直到九十一劫之后才受尽而恢复菩萨身分及修证上之功德，所以业力难可思议，请大家还是多在戒律上用心，多在法义上用心，多多修忍而少在人我是非上著墨及行事，自然就能避开未来世的恶果了。（《般若信箱》）
证悟者身边的护法神
证得《楞严经》中说的 “金刚三昧”，就常常可以为大众说一点法；当你说法时，旁边的护法神、鬼神们听了以后心生欢喜，因为发觉你说的法跟大法师、大居士们不一样，都是有实证而且是深妙的，也有许多都是闻所未闻法，讲得真有道理，可是他们总是听不懂。正听的时候觉得真是有道理，等你讲完了，他们又忘记你讲的是什么法义，又无法记忆与转述。这就是因为他们还没有证悟，才会产生这个状况。既然是这样，当然就会有很多的护法神想要跟在你身边，因为不知道你什么时候会为人说法，所以当然要时时跟在身边，免得漏失了听闻妙法的机会，因为他们也很想证悟“金刚三昧”呀！为什么在有正法弘传之世，会有很多鬼神想要当护法神？除了韦陀菩萨是发大愿护持贤劫九百九十九佛成佛（注），以及其他因为别愿专门要护持正法的少数护法神以外，大部分的护法神都是还没证悟的，当然也希望赶快求悟；所以如果有一个证悟的人，为什么不来护持呢？当然要跟在你身边，特别是你如果常常为人说法，像我们这些亲教师常常在说法，护法神当然要跟随的。（注：贤劫千佛本是往昔无量劫前一位转轮圣王所生的一千位儿子，后来一起学佛；历经无量劫后，在贤劫中前后相继成佛。韦陀菩萨当时是最小的弟弟，发愿要护持所有兄长都成佛以后，他最后成佛，所以是贤劫最后一佛。）
护法神既然都跟在身边，当然诸魔鬼神就不能再来恼乱了！无始劫以来的怨家以及往世曾经被欠债的债主们，或者过去世的一些亲朋师长等等，若是有缘前来遇见了，当然不会再恼乱；因为护法神有那么大的威德都来拥謢了，可见你如今真的不是凡夫可比，他们当然也会这样想：“如果过去世因为你得罪了我，现在我当然可以有权利跟在你身边闻法乃至成贤成圣。”那也是很好的机缘与选择，他们当然就会选择学法而不恼害了。所以如果悟了，除非像缘觉一样整天都不说法，否则当然你会常常为人随宜说法，同时也小心保护密意，却又能把真如佛性的正理来为大家说明。这样一来，当然那些人不会再来恼乱，那你不就是“身心泰然得大安隐”了吗？于是往世结怨的冤亲债主反而成为你这一世的徒弟了。
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有人如果证得如来藏而获得“金刚三昧”了，我见也会同时断除的，当然不再认取十八界为真实的自我，而以如来藏为自己转依的真实心；于是不再落入我所之中，烦恼减轻；而七住菩萨位的智慧功德也发挥出来了，于是他的心光就开始显露出来；鬼神们看见了，自然会知道这是证悟圣者，至少也是个初果人，为了避免担负大因果，也因为看见许多护法神在护持着，当然不会起恶心想要伤害他。
只有一个状况例外，就是由于他证得如来藏时证得太轻易了，是由别人为他明讲的，所以他心中无法信受，因此纵使有“金刚三昧”，然而却是“心未决定”而无三昧功德，于是不能绝对信受及转依，所以不是“入三摩地”中，就只有“金刚”而无“三昧”了，等于是没有“金刚三昧”。这时若是心中生疑，就想造谣毁谤破坏，成为谤法者；这时不必护法神来处理他，二十八星宿等鬼神自然会常常来找他麻烦；因为护法神看到他谤法时，心中自然就不欢喜；二十八宿等鬼神看他没有护法神保护，自然就对他很不客气了。所以学须真学，参须实参，千万别自己去探听密意；探听得来的密意，都是有“金刚”而无“决定”心的，自然不会有“三昧”可言，哪里还能“入三摩地”？
所以如果是探听得到的密意，心中很难决定不疑，就不肯信受而开始怀疑及毁谤，当然是停留在意识境界中，不离六尘，自然会继续与贪瞋相应，往往又会因为贪瞋相应而转为怨、恼；所以只要有一件事情不顺心时，就会为了谤人或谤道场而开始谤法。如果没有转到恼的地步，就不会毁谤。正在恶意毁谤时，就如一句俗话说的“恶向胆边生”。这时的心光就变成墨绿色了，于是所有心术不正的鬼神都会靠过来，认定他是同伴，等他死后就会与这些鬼神同在一处生活。那时护法神看了都不会喜欢的，什么时候要来执行佛门中的护法规矩呢？那可就难说了。
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如果是依持咒心，以如来藏为究竟依归，就算是在破参之前做了什么重罪，破参之后若有确实转依如来藏，自然会发起善心、发起清净心，当然就会护持正法、弘扬正法。若是还没有能力弘扬，就发心出钱出力护持。总不会说：这个咒心如来藏让我可能出三界生死，也让我体证到实相，但我不想护持它。一定不会这样想。凡是证悟了，一定会护持它。所以受持如来藏心以前的所有破戒重罪，就不会再有人跟他计较了，护法神也是这样看的：“这个人以前破戒乱来，现在这么努力弘扬正法、护持正法，别再跟他计较了。”所以戒罪也就消失了。
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不但在修禅定时如此，参禅求证“金刚三昧”时更是如此；这时如果吃五辛，菩萨们都嫌这个参禅人好臭，当然都不会来拥謢他，十方天仙也不来守护他，十方善神也一样不会来守护他。当一切善心者都远离而去以后，这时就使大力魔王得到方便时机了，于是就化现为佛的身相来说法。当护法菩萨、护法神还在时，不会有魔王们这样做；如果魔王偏要这样做，正巧那些护法神的威德也不如魔王时，他们会往上报，自然会有大菩萨来制止。可是如果吃了五辛，大家都离开了；大力魔王就有方便化作佛身来误导，护法善神们都离开了，没有谁在护卫观察，自然不会有谁来救护或赶走魔王、魔民。（《楞严经讲记》）
你修不修行护法神都知道
你所造的一切善业恶业，都是你自己的如来藏在作纪录，不是别人给你记的啊！别人给你记的，那是你受了戒以后，护法神在跟你记。因为你在世间犯了恶业的时候，那是性罪；性罪的部份，有因果律会自然的使你受苦报。但是因为你有受过戒，那又要加上一条戒罪，这个叫做“罪加一等”。护法神当然就要执行戒的律法，他们得要依照戒律来执行他所应执行的戒法律。他既然发愿护持正法，这本来就是他应该做的，他们不可以、也绝对不会跟任何犯戒的人和稀泥的。护法神执行戒法的那个部分，那是另一回事，我们且不谈它。（《起信论讲记》）
因此菩萨行门之中应当以正法为上，如果法都不存在了，我们存在这个世间也没有用。尤其我们是有胎昧的菩萨，在这种胎昧存在的时候，你对于法的掌握度是很低的；除非有龙天护法他们一直存在，然后佛菩萨的加持。可是之所以存在的一个原因，是因为佛法还要继续留于世间。如果当末法一万年过去了，佛法不会再于世间安住了，这时候就没有必要有那么多的护法菩萨出现于世间，然后来暗地协助于这些有胎昧的人──我们可以说有胎昧的菩萨，来继续久住于世间。所以我们来看到这一点就可以了解，既然那时候如果法都不在了，我们只能够继续往其它的世界，或去往其它的天下，或去往其它的地方来继续追求佛法。佛有说届时有一位菩萨他会来引导大家，因此你可以往生西方极乐世界，也可以往生兜率陀天，在两个净土世界里面你都可以安住。
菩萨在受戒后，都会有许多的护法菩萨跟随着保护。因此如果能精进持戒修行，那跟随着他的许多护法菩萨，也能够得到无量的功德，他们的道业也可以随着快速进步；相反的，如果他毁戒作恶，那也相当于损减了许多护法菩萨的功德，而对不起跟随着他的众多护法菩萨。了解到这一点，我们真的是要谨慎自己的身、口、意行；因为菩萨道是要与众多菩萨一起来成就的，不是自己一个人的事情。
……
如果独自修行的话，应当具备什么样的条件？或是我应当向什么样条件来修学满足，然后使我自己可以在家修行？
其中一个就是应该不要自慢，不要说对自己产生很大的慢心，想我自己很了不起能够自己独立修持，其它人所学的都不是不及或是不如我的修行来得好。如果有这种自慢的状况发生，这种独自修行就变得很不理想，因为慢心高涨的人，护法菩萨都会远离。如同我们水忏所知道的悟达国师，他十辈子做为高僧，他是很认真在修持，可是等到他第十一辈子出任这国王的国师（皇帝还是他的学生、还是他的弟子），在这样的情况下，他慢心就慢慢增长起来，等到皇帝给他一个椅座，用沉香木这样贵重的物品所雕刻而成的，他的慢心就高涨。即使是说他的慢心没有对其他人讲，但是护法菩萨有他心通，鬼神也知道，因此大家都远离，远离以后他业障就现前。
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第八识，祂可以蕴藏一切的种子功能，过去现在与未来都是这样，来让菩萨乃至一切有情，乃至于法界成立，这个东西是难以思议，这个法就难以想像。那我们现在来说，无情它所有的运作，到底是怎么样的？真的是我们心识所产生的吗？这要透过许多的法来说明，譬如说：生公说法，顽石点头。以前有一位法师，他很会说法，他说起法来，非常令人觉得这实在太好了，头头是道；就是说举手投足之间，都知道他说的法实在是殊胜；因此石头随着风动，它们就一起在动，就宛如石头在附和，点头称是：嗯！这道理说得好。然而实际上石头没有心识，那是因为护法菩萨的力量，以及各如来藏这样的力量，所以让这个石头，有情可以感觉到说，这些无情的石头好像在动，好像就像是我们坐在那个地方，这石头好像是我们这些徒弟们，然后弟子们在那点头。实际上不是啊，当菩萨说法的时候，因为他的威德力缘故，就能够感召世间的一切有情，以及诸佛菩萨，有时候就会现起于道场之中，这时候无情它们就会曲身低影，树木就是这样，把它的这个树干弯曲，来向菩萨敬礼；尤其像是最后身的菩萨，祂坐道场的时候更是明显，因为祂的威德这么大，所以三千大千世界的树木，都会朝着同样的一个方向，向祂来敬礼 ，表示祂快要成就不可思议的佛位了。所以我们透过这样的话，可以来理解说 ，佛经所说的融于世有的法，是有道理的，并不是说可以含煳笼统的。
……
护法神对经咒的护持
因为有许多人诵经的关系，使得经本可以继续流传在人间，有利于现在或未来的有缘人，可以有比较多的机会接触经典，进而进入佛法中修学，因此无形中也等于是在接引众生。而且有许多护法菩萨发愿护持经典，藉由我们的读诵与对经典的恭敬，刚好也与护法菩萨们的愿相应，而成为护法菩萨们所护念的对象；因此会有许多人，因为诵经的关系而有获得殊胜的感应的经验。再者，我们在诵经的时候，也会有有缘的鬼神在旁边听经，因此诵经也是度化众生的一种方式，也是属于法布施，对于我们在修行上，有很大的利益。因为除了让鬼神有机会藉由我们诵经而听闻经典之外，我们也应该会想到，鬼神他们是会知道我们的行为，因此如果我们认真精进修行，那鬼神看了之后，对于经典就会非常信受，鬼神就会确信：依据佛法修行是可以真实成就，等于我们也在验证经典的道理给鬼神看。这种方式的影响层面就会比较大，所以这样的功德就很难限制说它有多大。反之，如果我们诵经归诵经，身口意行还是一往如常，放任贪瞋痴而不起对治之心，那就变成是不好的示范，除了让自己的功德法财继续漏失之外，对于正法弘传，实际上也是有亏损的，因为这样可能会使得有些众生轻毁圣教。了解这个道理之后，无论我们在读诵经典，或者平常修行的时候，就会更加诚心与更加精进地去作。同样的道理，我们在读诵经典之后，所成就的身口意行改变，也是会让周遭的亲朋好友有深刻的感受，当然这也是接引他们学佛的一种方便。
……
《长阿含经》卷13中世尊提到的诵持鬼咒、刹利咒、鸟咒等，也就是以咒语召唤驱使鬼神等各种族类来为外道办事。既然咒语和手印，本来就有总持或标记的意思，那么因为咒或手印所总持的法义及标记的族类正邪不同，持正咒、结善印，就容易感应召唤同样以此咒语为修学总持，或族类标记的真正护法菩萨、护法神；反之持恶咒、结邪印，则会感应外道的鬼神、罗刹、夜叉。
所以咒和手印都有善恶、邪正之别，如果是总持所修学正法的，就像〈正觉总持咒〉就是善咒，能为人治病或为防护己身免于受害的也是善咒。
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佛陀在《阿含经》里面禁止一切的咒术；因为那些是遮道法，因为他们是驱使鬼神来行遮道法。可是咒语还有其他的作用，就像正觉总持咒一样，它能够总持佛法的义理，所以它对于除掉众生幻伪虚妄之心是有作用的。所以，释迦牟尼佛看到四王天的有威德的天王来的时候，祂为了要帮助这些天人能够把我见断除掉，所以祂就结咒，用这个咒语让四王天以及在场的其他的诸天鬼神，也都能够获得断我见的功德利益。所以，不同的天人来，祂就能够根据他们的根基、根器，然后说出咒语，让这些天人鬼神能够除掉他们幻伪虚妄之心。
所以说，从这里我们可以知道，这个咒语也是一种总持。如果说它是为了利益众生，来度化众生，让他们能够获得解脱，从这个角度来说，事实上持咒是允许的，而且有它的作用性；而且，它一样可以招呼鬼神，而且招呼的鬼神是所谓的护法神----正法的护法神。那同样的，有其他不好的这些咒语，它们一样会召唤鬼神，而且它们所召唤的鬼神是护持这个邪教的。所以，同样是持咒，同样是驱使鬼神，可是所驱使的鬼神，有可能是护法神众，也有可能是护持邪法的一些鬼神众。
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正觉总持咒也真的很好用，只要有人愿意持诵，护法菩萨就来拥护！
从正觉总持咒中，就可以衍生而讲出整个佛菩提道，而且函盖了二乘菩提；因此当你念这个咒的时候，护法菩萨们都知道是正法，自然知道持咒的人是真正修行佛法的人，于是就来护持；这时，那些鬼神们不赶快走掉，还能留着干什么呢？我们正觉的书一样有这种特性。所以如果有人修学“佛法”而出了问题时，就告诉他们要读我的书；当他们读我的书时，鬼神就知道读者心中对于法义的理解了；当鬼神同时被教导了正法以后，就反过来感恩本来所要扰乱的病患了，怨家债主反而成为同修了，于是病患就渐渐好起来了。到了晚上，就教病患把书放在枕头下，枕着睡觉；因为我的书有光明，护法神会跟着护持，不安好心的鬼神不走掉，还能留下来做什么？除非他们改变心意改为护持患病的读者，那病患的精神病不就好起来了吗？
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正觉总持咒，事实上就是在说明咒语事实上它也是一种总持，也就是说它能够总持一些法、总持佛法。所以，正觉总持咒能够获得护法神的拥护，而且里面有很深的义理。所以，正觉总持咒里面说“五阴十八界，涅槃如来藏”，所说的就是解脱道跟佛菩提道，而且里面也说到“百法”的这些内容；也就是说，把整个佛法用一个咒语就把它总持起来。当我们把这个总持咒持念在心中的时候，我们就可以根据总持的内容一一来思惟，然后把佛法的义理，根据总持咒的架构，能够一一来宣说，这样一一的宣说就等于把所有的佛法的架构都容纳在里面。所以，当我们在持总持咒的时候，就能够获得正法的护法神的拥护；我们有了正法的护法神的拥护之后，就不会受到其他的一些鬼神的干扰；只要没有因果关系的那些侵扰，都会被排除在外，我们修道人就能过获得安隐。而且，我们在持念总持咒的时候，也可以根据总持咒的内容来思惟佛法，来让我们去除幻伪虚妄之心，而能够获得修学佛法的利益，乃至实证断我见乃至明心的功德。
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在《长阿含经》卷20中有一段佛陀主动对弟子们的开示，意思是说：如果有一个人他愿意修十善业，而且也信受修十善业能够得到善报；那这样的人，就有上千上百的神来守护着他，那守护的状况呢？就好像国王、大臣身边，有上百上千的将士们守护着。而在佛门当中，我们知道：如果有受三归依，那么就会有三十六位护法神来护佑，如果受持不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒这五戒，每一戒各有五位护法神来守护，因此三归与五戒合起来，就有六十一位护法神，守护着我们，加上修十善业，有上百上千的天神护佑着。如果我们是真实地信受大乘法教，依教奉行，甚至很虔诚地、很恭敬地受持菩萨戒，那更为无量诸佛、护法龙天所护念。这都是经典当中所明记的，因此我们应当知道人身的宝贵，若心不相应那些鬼神，鬼神是拿人无可奈何的；但是若自己一直念着“有魔啊！有鬼啊！有精怪来骚扰我”，那就是心里一直相应着魔、鬼、精怪，如同自己把门打开，这样子护法神也没有办法阻止。因此要信受佛语，对自己所修学的了义教要有具足的信心，否则就是属于善根微少的人；因此觉得自己会被诸魔、外道、鬼神所惑乱的状况，就会由自心取相而出现了。（《三乘菩提系列讲座》）