今天要为各位介绍的是“名称女请佛缘”，本故事主旨是在谈论有关供佛的功德是无比广大。这是因为我们所供养的对象 佛陀，佛陀的一切功德圆满，佛陀是无上功德田、也是无上恩德田，佛陀是一切众生中最尊贵的，佛如昙花一现那么难得值遇；所以 佛陀是三千大千世界独一成佛者，佛陀是一切功德圆满的觉悟者、一切法义的依止。基于对 佛陀有如此的赞叹与景仰，才能发起真诚恭敬心。
现在我们就来看今天要介绍的这则故事内容，经典是这么说。《撰集百缘经》〈菩萨授记品第一〉：
【佛在毘舍离，弥猴河岸重阁讲堂。尔时世尊着衣持钵，将诸比丘入城乞食，到师子家。时彼长者有一儿妇，字曰名称，见佛威颜种种相好，庄严其身，前白大家：“如此之身，叵可得不？”姑即答曰：“汝今若能修诸功德，发于无上广大心者，亦可获得所有相好。”时彼儿妇闻此语已，便从姑妐求索财物，设会请佛。饭食已讫，持种种花，散佛顶上，在虚空中变成花盖随佛行住。见是变已，喜不自胜，五体投地，发大誓愿：“以此供养所作功德，于未来世，盲冥众生，为作眼目；无归依者，为作归依；无救护者，为作救护；无解脱者，为作解脱；无安隐者，为作安隐；未涅槃者，为作涅槃。”尔时世尊观彼女人发广大心，即便微笑；从其面门出五色光，遍照世界，作种种色，绕佛三匝，还从顶入。尔时阿难前白佛言：“如来尊重，不妄有笑。有何因缘，今者微笑？唯愿世尊敷演解说。”佛告阿难：“汝今见此名称女人供养我不？”阿难白言：“唯然。已见。”“今此名称发广大心，善根功德，过三阿僧祇劫，具菩萨行，修大悲心，满足六波罗蜜，当得作佛，名曰宝意，广度众生，不可限量，是故笑耳。”佛说是名称缘时，有得须陀洹者、斯陀含者、阿那含者、阿罗汉者，有发辟支佛心者，有发无上菩提心者。尔时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。】（～《撰集百缘经》卷1）
我们就将其经文内容解释如下：佛陀在毘舍离弥猴河岸重阁讲堂。有一时，世尊着衣持钵，带领比丘们入城乞食。来到长者师子家门前，师子长者家中有一儿媳妇，名字叫作名称，当她看见佛陀的威仪容颜，显现出三十二种大人相、八十种随形好的种种庄严身相，就很好奇地走向前问婆婆：“犹如佛世尊所具如此威仪庄严好相，我是不是有可能得到呢？”她的婆婆就回答说：“如果妳从现在开始修集种种功德，并发起无上广大誓愿成佛之心，那么妳将来也可以获得像佛陀一样的好相啊！”此时儿媳妇听闻婆婆这么说，就马上向她的公婆祈求索取财物，摆设宴请 佛陀受供。饭食结束，又持着种种鲜花，散于 佛陀顶上的空中；鲜花在空中顿时变成众花宝盖，随 佛陀行止而住，久久不散。这位叫名称女的，看见这种奇妙的变化，心中喜不自胜，便五体投地礼拜 佛陀，并发下大誓愿：“愿以此供养佛陀所作的功德，在未来世时，能为那些无明昏暝的众生，利益他们开启智慧眼目；为那些没有归依的众生，利益他们能归命依止三宝，不再流浪生死；为那些没有得到救护的可怜众生，能得到救护而趣向正道；对那些不得解脱的众生，利益他们得到解脱系缚之乐；为那些不能得到安隐的众生，利益他们得到安隐之乐；对那些不能成就涅槃的众生，利益他们得证涅槃解脱之果德。”
当时世尊看见名称女已发起广大心及大誓愿，脸上便露出了微笑；从祂的面门放射出五种彩色的光芒，遍照到整个佛世界，又变化出种种色彩绕佛三匝，最后再由 佛陀的顶门而入。此时阿难上前禀白 佛陀说：“如来您一向威仪尊贵稳重，绝不会无因无缘随意而笑，是有什么样的因缘，如今世尊您示现微笑呢？至诚请愿，祈求世尊为弟子们详细开示，演说这其中的深意。”佛陀告诉阿难：“你今天有没有看见，这位名字叫名称女，对我所作种种恭敬供养呢？”阿难回答说：“是的，我确实看得很清楚，她对世尊您作了非常恭敬的供养。”佛陀接着说：“现在这位名字叫名称女，发了广大心，她的善根功德，再经过三大阿僧祇劫，就能完全具足菩萨行，修集大悲心，圆满具足六波罗蜜，当时即能成就佛道，佛号名为宝意如来；此宝意如来能够广度无量无边不可限量的众生。我就是因为这个缘故而微笑的呀！”佛陀解说完这个名字叫名称女的成佛因缘后，当下就有人得证须陀洹果，也有人得证斯陀含果、阿那含果以及阿罗汉果，甚至有发心成就辟支佛的人，乃至有人发起大心愿，在未来世成就无上佛菩提果。这时比丘们听闻完 佛陀的开示，都欢喜地信受奉行。
以上佛典的故事，是在教导我们不要轻忽供佛的功德，不要以为供佛是迷信的行为；供佛的心态与态度是很重要，应该对佛陀，要对其意想其智慧深峻。要知道信受 佛陀祂是清净的，要相信 佛陀祂也是遵守戒法的，故 佛所教导的佛法是如理的。因为 佛陀有其具足圆满的十号称名，我们自然从心底生起恭敬意想，这样的人才会具足了四不坏信，也就是四不坏净。经文是这样告诉我们的，《分别善恶报应经》卷2：
【尔时佛告输迦长者：“若复有人，于如来塔合掌恭敬，有十功德。何等为十？一贵族广大，二妙色广大，三形相广大，四四事广大，五珍财广大，六美名广大，七信根广大，八忆念广大，九智慧广大，十艺业广大。如是，长者！若复有人合掌恭敬如来之塔，获斯功德。”】举证以上经文说明，真实至诚心供佛，可以得到十种功德：像种性高贵、庄严色身、身形威仪、美好名声、智慧深广等十种功德。
而以下经文也说明，若真实至诚心用花来供养佛陀，也有如下十种功德：【若复有人，于如来塔施花供养，功德有十。何等为十？一色相如花，二世间无比，三鼻根不坏，四身离臭秽，五妙香清净，六往生十方净土见佛，七戒香芬馥，八世间殷重得大法乐，九生天自在，十速证圆寂；如是功德，以花供养佛舍利塔获如斯果。】（～《分别善恶报应经》卷2）
各位菩萨您看，多么广大功德自在啊！经文还告诉我们，对于供佛的物品，有多种清净物都可以供佛。供佛可以得多种不可思议的功德，不论是清净的素食、饮品、花果，和清净的衣服等物品，都可以供佛。就像供养鲜花，可以让我们于未来世长得庄严端正；供养衣物和用品，可以让我们于未来生活自在无缺；供养医药物品，可以让我们于未来身体康健；供养清净的饮食，可以让我们于未来世饮食不缺。供佛的画像、雕像，就如同供养应身佛一般，也就是如同佛陀在世一样的功德。只要是我们至诚恭敬礼拜、真诚合掌，都有很多不可思议功德。供佛也是修集福德的大好机会、好因缘，我们要好好把握住每次能供佛的机会，因为佛是福德和智慧修集最圆满的大福田，也是大报恩田。佛陀对我们每个众生，都有无量无边大的恩德，我们要趁着值遇真正佛法时机，好好供佛，如此跟 佛陀在世的功德是一样大的。我们也需要让其他不清楚不明白的有情、佛弟子众努力供佛，明白如何供佛，也要教导他们作供佛的六种作意，如此众生们未来世福报都会很好。经文这么说，《瑜伽师地论》卷44〈供养亲近无量品〉中说：【如是菩萨于三宝所，由十种相兴供养时，应缘如来发起六种增上意乐：一者，无上大功德田增上意乐。二者，无上有大恩德增上意乐。三者，一切无足、二足及多足等有情中尊增上意乐。四者，犹如邬昙妙华极难值遇增上意乐。五者，独一出现三千大千世界增上意乐。六者，一切世出世间功德圆满一切义依增上意乐。由是六种增上意乐，于如来所，若于如来法所、僧所，少分思维而兴供养，尚获无量大功德果，何况其多。】以上经文是这样告诉我们，当大家供佛时要有六种作意，如此可以让供佛功德更加殊胜。简单地说，也就是要起这样的意念：佛陀是最大功德田、佛陀是最大恩德田、佛陀是一切众生中最尊贵最无上正等正觉、佛陀如优昙花而难值遇、佛陀是三千大千世界独一成佛者、佛陀是一切法一切真实义理的依止，其一切功德圆满。当每次供佛有这样起作意，那供佛时自然会起最大最至诚的态度，当然供佛功德会殊胜。
在《增壹阿含经》卷24〈善聚品〉中，也有讲到礼佛的五种功德。请看经典开示：
【闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“承事礼佛有五事功德：云何为五？一者端正，二者好声，三者多财饶宝，四者生长者家，五者身坏命终，生善处天上。所以然者，如来无与等也。如来有信、有戒、有闻、有慧、有善色成就，是故成就五功德。”“复以何因缘礼佛而得端正？以见佛形像已，发欢喜心，以此因缘而得端正。复以何因缘得好音声？以见如来形像已，三自称号：南无如来、至真、等正觉，以此因缘得好音声。复以何因缘多财饶宝？缘彼见如来而作大施，散华、然灯，及余所施之物，以此因缘获大财宝。复以何因缘生长者家？若见如来形已，心无染着，右膝着地，长跪叉手，至心礼佛，以此因缘生长者家。复以何因缘，身坏命终，生善处天上？诸佛世尊常法，诸有众生，以五事因缘礼如来者，便生善处天上。是谓，比丘！有此五因缘礼佛功德。是故，诸比丘！若有善男子、善女人欲礼佛者，当求方便，成此五功德。如是，诸比丘！当作是学。”尔时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。】
以上经中说明真实至诚礼佛，未来容颜端正、有好音声、多财宝、生长者家、出生善处，故如理礼敬诸佛是何等重要啊！佛典故事名称女，也是教导我们诚心供佛的不思议功德，各种经文也礼赞供佛，是必须要相信明白，否则一味地盲目跟随，乃至心存戏谑去礼拜，不清楚的有情众也造作说三道四口业或不净业，实在可怜悯。就只因为对供佛不如理了解，所造成错误的供佛知见去诋毁，邪见口业是会贻害至未来世，乃至无量世的。
另外，供佛礼拜时，还可学习普贤十大愿王里的发愿，也就是有普皆回向，目的就是要摄受众生。十大愿王就是礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向......每天要以念佛拜佛为基础，每天作的拜佛功夫功德，都可以回向给自己和一切众生早成佛道；教导我们每天供佛的功德，也都可以回向；赞叹如来、忏悔业障和随喜功德等一切功德，也是可以回向。所以供佛的功德，不仅自利还可以利他，也可以藉此功德普皆回向。所以劝请各位菩萨，先建立入佛门基础知见，就是学习如何如法的供佛拜佛，学习如何对佛起信仰和敬仰，如何在供佛拜佛中能有至诚的态度，这是需要如理的思维检讨和学习的，才能奠定学佛人学佛基础之路。