娑婆自此法常流 正觉寺玄奘文化宗教园区启建动土大典纪实（下）
赵正威老师
伟哉钟鼓楼 斋堂连步道
在鼓楼的基址处，导师说：“这里本来要盖图书馆，好让《正觉藏》在这里编修，可是现在的发展让形势变了，大家都可以在家中上网，在电脑上作业，那就不必劳师动众，再把大家集中起来作业，所以计画就变更，那就盖成钟楼、鼓楼吧！”导师说时非常轻鬆，但是能盖钟楼、鼓楼是非常殊胜庄严的，因为钟、鼓都是佛门重要的法器，在佛门中除了警示、报时、集众的作用之外，更具有“断烦恼、长智慧、增福寿、脱轮迴、成正觉”的意义，是以钟楼、鼓楼的设立，不但符合古刹的规制，也符应大众的渴仰，试想：将来正觉寺落成，当常住众“暮鼓晨钟”在梵唱和诵偈的时候，那庄严的摄受力和清淨的感染力，将会是多么的震撼和悠远，多么的令人神往而流连。［编案：正觉寺园区图请参见《正觉电子报》第168期］
然后 导师转身指著“通达道”北沿说：“这里就是斋堂。”又说：“斋堂依著坡崁来建，所以从大殿方向看过来有两层，但是从玄文中心看过来就有三层。（二楼地面与“通达道”路面同高，一楼看起来像地下室）”导师似乎很满意的说：“二、三楼各可以容纳各六百人同时用斋，总共又是一千二百人满额。一楼就是香积部的大寮，还有冰箱、仓库等，北面门前的小广场可以容车辆在这里进货、卸货，而不会影响到大殿方向的活动。”
导师又回头比划著广场草坪说：“从这里要做一条步道，这样过堂时就不必绕远路耽误时间了。”导师还说：“步道两旁要种树，这样既可以美化、绿化，菩萨们也不必受日晒雨淋了。”连将来实际运作的状况都帮弟子们想得这么周到，真是令人深受感动。章老师这时提出疑问说：“那么这样一来，这广场草坪就会被划出一道，它的完整相岂不是就被破坏了吗？”导师斩钉截铁的说：“不会，因为我们使用的是天然的石板，跟环境是融合的。”
在“通达道”路头，导师指著右前方说：“那边是男义工寮，因为男众寮房没那么多，就把男义工寮单独盖在这里。”然后大众跟著 导师，从“通达道”边缘左转进入“五明之道”，导师边走边指著右边的山脚旁说著：“后面是公园，这边还要多种些树……”正说著，前面突然出现一大群正在导览参观的同修，原来是第四队台中和嘉义的师兄、师姊们，他们远远望见 导师、师娘，都兴奋的不住踊跃，纷纷拥上前来向 导师、师娘问讯，还围得越来越密。导师和师娘亲切慈祥的微笑著，并合十点头回应，这时候菩萨们开始紧跟不捨，跳槽到这“第十队”来跟著听 导师导览，整个队伍的方向都逆转了。直到领队及导览的菩萨用手提麦克风大喊：“第四队的菩萨，赶快跟上，不要落队了。”这一群“超级粉丝”才像拔开橡皮糖一样，依依不捨的渐渐离开。
勉励相见道 再现那烂陀
等队伍恢复原形，导师才说：“这里是‘相见道’，是你们如今正在走的路，要增加自己的别相智啊！”以此勉励众亲教师和讲堂重要干部。接著，导师就开始介绍将来要盖在“相见道”北侧的玄奘文化中心，导师说：“玄奘文化中心在建筑样式上将运用古那烂陀寺的空间语彙，主体外表採用红砖铺砌，正面外牆并以镂空堆砌的方式，以重现那烂陀寺空间氛围；为地上三层、地下一层之建筑，里面的空间运用，地下室为国际会议厅，可作为举办佛学研讨会之用，一楼是办公室和书局，二楼则为玄奘文化文物保存展览之空间，以供学人追思研习。”
据史料记载，那烂陀寺始建于公元5世纪，是古代中印度佛教最高学府和学术中心，在古摩揭陀国王舍城附近。“那烂陀寺规模宏大，曾有多达九百万卷的藏书，历代学者辈出，最盛时有上万僧人学者聚集于此。”[1]玄奘大师在此从戒贤法师学习多年，也从这里请回了根本论《瑜伽师地论》和诸多大乘经典，作为在中土弘扬唯识大乘佛法的依据。抚今感昔，在这里重建具有那烂陀寺意象的标的建筑，实在深具意义，既能摄受现在及未来的正法佛弟子，亦能令彼追慕缅怀，由景仰起而效尤往圣前贤弘法护法、为法忘躯的菩萨心行。
导师又说：“三楼打算当作亲教师的休息室，以后亲教师来此上课，若是当晚不回去，就可以安住在这里的寮房。”导师的设想真是面面俱到了。导师还说：“向著广场这一面的镂空高牆，因为向南所以夏天十分通风散热，冬天北风也吹不太进来；每当夜晚灯光亮起，透过镂空牆投影在外面水景上，所呈现出的光影效果会非常美观。”这样仿古又现代的设计，充分表现了建筑美学，一定又会是另一座景观地标。听著 导师的解说，心中整理著一路过来的所闻所想，则一整座“正觉寺玄奘文化宗教园区”的愿景，彷彿浮在眼前；心中念想著它的硬体施设，和其韧性内涵，令人欣叹不已，姑以一首诗来表明：
大雄世尊恆念我
常寂光中照娑婆
文化园区今启建
正觉宝刹明巍峨
祥云集来僧伽蓝
从地涌出那烂陀
感得奘圣今犹在
真唯识量任宣说
共修有捷径 见道须苦练
介绍完玄文中心，导师迴身正准备转往下一站，忽见右前方又有一支人马，正在相向接近移动而来。导师约莫是有鑑于前一支队伍的小“脱序”，便回头跟大家说：“不要打扰他们，我们抄近路。”导师显然“熟门熟路”的，便领头带著大家斜穿过一片小苦楝林，正走著，忽见头上伸手可搆到，或是在旁边擦颊而过的，有许多黄色的小果串。导师就随机考考大家：“这是什么？”有几位亲教师对乡村的草木非常熟稔，便纷纷回答：“是苦楝子！”或是用河洛语答：“苦楝仔！”导师便说：“对，是苦楝。”的确，增上班的同修若是回首前尘，一定会发现当年一进入正觉同修会，导师早已为大家擘划了修行的“捷径”：三乘菩提法要和般若智慧，以及独门绝招—无相念佛修动中定力的法门，祕诀就是要能“苦练”，乃至要能在历缘对境伏除性障上“苦炼”，才能稳步踏实的走上“真见道”，在大乘法中破参明心。
珍贵水资源 蓄留当费心
正在参详著，便到了“真见道”和“五明之道”的会口，再往前几步，右前方有一畦洼地，导师指著说：“那就是三号滞洪池，我们这里是山上，水资源很珍贵，不能浪费，所以流出去的水要把它留住，废水也要处理乾淨重複使用，我们山上绿化很重要，要用它来浇水、灌溉等等。”导师又说：“这池中还可以种植荷花什么的。”显然 导师对于生态、环保、节能等议题是很关心而且都注重落实的。
刚才因为走捷径，“五明之道”右侧的男众寮和男常住寮就落了过去、没导览到，但是参看手中DM平面图，可以了解它们的座落和大致的形式。
接著往左侧（也就是西边）移动，就来到“真见道”的中段，导师指著路外边的草地说：“这里就是污水处理厂，但是大家看不见，因为我们配合环保处理，把它做在地下，上面覆盖起来并种草皮绿化。”这些都是很先进、很有远见的环境保育处理方式。“真见道”并不长，绕过玄奘文化中心后方，再多走几步，就到一个小型的水闸门处，然后就接上“成佛之道”的路头，整座园区的半个迴环就走完了。小水闸的左方（南边）是一座深洼，将来是水面呈不规则形状的滞洪池，这就是玄文中心左侧的第二号滞洪池，池水还被设计成引流到玄文中心前方成为水景，所以对园区很重要。可是目前水枯，杂草长得很密、很高。导师说：“现在水的最大问题就是山上的土层渗透性很强，我最烦恼的就是水都留不住。”随后又说：“不过我们会来研究看看怎么处理。”［陆老师案：团队一直有在进行水资源保育计画，将来会利用建筑物（主殿、男寮、女寮等）下方筏式基础的部分空间来储水。］生态环保、建筑机能、施工科技、经费预算等诸多方面要取得满意的平衡，还真是需要耐心和智慧啊！
客家土楼型 女寮美而圆
跨接上“成佛之道”路尾，导师停了下来，指著马路对面的空地，侧身对大家说：“这里就是女寮，女义工寮也在一起，盖成客家土楼式样的椭圆形。”导师还说：“女寮盖得比较大，因为末法时代修行的女众，相对比较多一些。”中空留天井的客家土楼，造型美观殊特，又能跟苗栗地方文化相呼应，可期待它一定会成为一个建筑景观亮点，深受来此受用的女众菩萨和地方乡亲的喜爱。导师还特意就地在土楼的预定现场来回走动地比了一圈，来加强大家的印象。导师还说：“天井下面有一个小广场，预定植几株大树，树旁可聚坐说法论义，设计师先把它称为‘大树讲堂’。”这是仿用台北市大安森林公园中一个既定的区域名称，很现成也很有趣。为了让女常住与其余女众互不干扰，将另在一旁盖一座实顶的椭圆形小楼，也显得玲珑可喜。
随后，大家开始沿著“成佛之道”朝大殿方向往回走，这是一段平缓的上坡路，导师还是一马当先。等接到“通达道”西侧时，正好到了钟楼和第一号滞洪池，这个水池也不小，并且半环著钟楼，不但又是园区龙边风生水起的上好吉兆，也是楼台水榭的绝佳景致，所以说园区“处处蕴藏著惊喜”应不为过。导师在钟楼附近的“通达道”上停了一会儿，等大家陆续跟上，跟大家作了解说之后，转身指著钟楼对面低洼处的一小片杉树林说：“这是台电公司种的南洋杉，将来我们再来看看把它们移植到哪里好？”这个区块是滞洪池和建寺碑之间的空地广场，理应配合景观设计填平处理，因此高大的南洋杉群落，大概是要搬家了。看看大家稍缓过一口气，导师便又继续出发，仍是一段上坡路，导师看重要的景点都导览得差不多了，也就不再多说，这时人群也渐鬆开，队伍拖得又散又长的。
基址五色土 园区北斗星
等绕过大殿基址的正后方，导师突然停了下来，但是并没有立即开口，似乎在等著后面的人跟上，果然后面的同修见了，有的大步赶上，有的甚至小跑步起来，等大伙儿又到齐了，导师指著大殿后方靠山上一块高出的地面，说：“这里就是大殿到玄文中心中轴线的起点，当初在这里探挖的时候，挖出来的都是五色土。”大众又是“哇”的一声欢呼，因为知晓中华文化的人都知道，五色土是指青、红、黄、白、黑五种颜色的纯天然土壤，若从穴眼上挖出五色土，代表这是一块风水宝地；这是华夏传统文化中共同的认知和信念，数千年来“五色土”被赋予无限美好的寓意。导师说：“我们把土封回还要再垫高，以后会勒石‘正觉寺基址’，然后会在这里植树造林，禁止让人来这里踩踏。”压轴的导览点居然还有龙穴上的“镇山大石”可供做评赏话题，真是惊喜连连，让人赞叹不置。
若站在 导师刚才开示正觉寺基址处的那一点，朝著大海的方向远望，此处虽然在大殿预定地的稍后方，但是正好大约处于将来大殿面朝的方向和高度，对整个坡谷可以作俯瞰式的综览，整个“正觉寺玄奘文化宗教园区”竟像一座深化的北斗星系座标：从山门进入“踏星”而上的便是斗杓，“成佛之道”和“五明之道”所围成的主园区正是斗魁。其中大殿、玄文中心、钟楼、鼓楼、斋堂、寮房、池山、步道、林木、广场等等，在时间与空间两个向度上联结了过去、现在与未来—古印度、昔大唐与今台湾。内涵中的丛林气息、道场庄严、佛法氛围、人文活动、威仪轨则，以及山光水色、建筑美学、景观意象等等，却不芜杂，而是十足多元呈现，美不胜收，令人心旷神怡、流连忘返。
大船开出去 迴龙能顾祖
而第三个向度是正觉建寺弘法的宗旨，这是勇毅的承担和弘护的宿愿，不容坐拥宝地而蹉跎。导师说“大船就这样开出去了”：即将扬帆启航的正觉法船，从北斗出发即已定向，遂将永不迷航，更以“成佛之道”和“五明之道”为其两舷；若从谷歌地图上拉高来宏观鸟瞰，“成佛之道”向正北所遥指的，正是古代禅宗最后一个高峰—大慧宗杲禅师所住持的径山祖庭，如此隔著海峡和年代遥接祖脉，似乎不能说只是一个巧合；再看右舷，它更遥遥朝西北指向禅宗东山法门的五祖黄梅祖庭，甚至越后更远还遥指西安大雁塔，以及临近唐朝当年 玄奘大师译经、造论、弘法、化众的长安古城；这么胜妙之“顾祖迴龙”的地理格局，不但精准的谱写出正法绍隆的事实，也更预示著 世尊正法将要重新照临神州大地，中华大乘佛法终将迎来第三次复兴，令人不禁发出诚挚的赞叹：
渡尽劫波终不愁
星辰大海摄北斗
般若云何到彼岸
正法觉来醒神州
黄梅开落东山在
法雨润歇曹溪流
今且遍撒菩提子
好向龙华树下收
鹅王善择乳 符号任参详
说到回馈祖庭，又有灵感触动：以“成佛之道”和“五明之道”合围起来的整座园区，却又像一隻微倾的瓶子，瓶口处的一滴法乳，正是预定的三号滞洪池，经过层层从粗到细的过滤、淨化，若理解为用形态来作象徵，而非以写实作类比，就可说它像鲜乳次第被提炼为乳酪、生酥、熟酥，最后成为醍醐，不断的回润园区的林木，也倾注到无边的法海。而谁会是择乳的鹅王呢？相传若将水与乳同置一器，鹅王能仅饮其中乳汁而留下其水，因为鹅王有简择的本事，所以能汲饮水乳中的精华。将来正觉寺所弘传的如来藏正法，正是佛法三乘菩提中的醍醐，那么，都有谁会来汲取这佛法中最滋养的精华呢？我们盼望著会有成群结队的天鹅们，像候鸟一样在季节中往返，在喋食中长养，并在来往的飞翔中壮大。
再看最北方左右两侧的男女寮房，左方女众楼从空中鸟瞰分明是个圆钩造型，加上女常住楼的一圆点，就像在大地上画了一枚问号，让我们去反思世间法中的种种烦恼、去观行蕴处界的种种虚妄；让我们起疑情去参究法界的实相，让我们进一步思索：悟后起修的路途该怎么走？而同样的，右边男众寮的一道楼，配合男常住楼的一点，刚好恰似一枚惊叹号，逼我们思考：要弃捨贪瞋痴三毒和对三界的贪爱，要对大乘正法心得决定，要在明心见性亲证菩提之后能够安忍不退，要不捨众生直趣一切种智无上菩提！如此则彷彿整个园区内外，遍地谱写著最胜菩提的一切法要，令人参详领会后欢喜不置。
天宝蕴物华 道馨满园香
过了主殿后方路的尽头，右转会进入一条蜿蜒的步道，因为它背著园区广场，又是大众不常走的较小道路，宽度仅供一辆大货车通行，导师为它命名为“解脱之道”，意在大乘人不走二乘声闻的路线。导师预先声明：“我只带大家走一半，剩下的大家就不要走了，这条路不好走，也没意思。”经过一个180度的转弯，回到与大殿后“成佛之道”平行相夹的地方，有几株倒卧的香樟，阵阵香气瀰漫在山头，这时候，师娘对刚刚走上来的陆老师说：“前一阵子这里香了好几天呢！”真是天宝物华啊！相应的，此地也必然会地灵人杰。没几分钟，又到下一个转弯处，路更曲折难行，导师站在当口，挥手说：“回去吧，到这里为止了。记得啊！解脱之道走一半就好。”双关语中剀切的叮咛大家都听得懂，导师要大家在佛菩提道上，不作逃兵开小差走那出离的路子，要懂得在三界中“火中生红莲”，不捨众生，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。最后，大家在依依不捨中跟 导师和师娘道谢、问讯，然后各自珍重踏上回程。
清风吹五洲 娑婆法常流
参加动土大典和导览参观园区圆满，大家各自搭车回家。回味著活动种种，并思考著郭正益老师〈且令清风吹五洲〉一文中所诠解的启建正觉寺的法界意义[2]，和我们现观远望之间，园区所开显的庄严殊胜，不免要藉“且令清风吹五洲”接其句、续其韵，随兴拈律一首，用相酬唱，并作续貂尾声：
且令清风吹五洲
娑婆自此法常流
解脱半路且止步
佛道长劫莫回头
曩续法灯奔异域
今持此经在瀛洲
出航彼岸只这是
苦海常作渡人舟
[1]参见维基百科网址：https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%82%A3%E7%83%82%E9%99%80%E5%AF%BA#cite_note-3
[2]请参见：郭正益老师、张育如菩萨，〈且令清风吹五洲—正觉寺的法界意义与动土大典佛法胜会〉，《正觉电子报》第166、167期。
（摘录自《正觉电子报》第169期）