七、留此悲愿在人间―略述《悲增法会》
二千五百多年前示现成佛的 释迦牟尼佛，实是古佛再来。释迦如来早在“无量无边百千万亿那由他劫”之前就已成佛[1]，此次在天竺再次演示成佛，仍是为了帮助众生生起欣慕及信心，发愿成佛。已经成佛的 释迦如来，以悲心深切故，示知给众生的一定是最快、最不走冤枉路、最能速疾抵达究竟离苦得乐的成佛之道。
往生极乐及人间修行，二者都是 释迦如来揭示的修行之道。《佛说观无量寿佛经》说，即使是世间作恶多端无有惭愧之人（但未毁谤三宝），一念迴光，即得下品上生，从此莲苞快乐逍遥，不知春秋，一出莲胎，闻法即得发心，不过十小劫必入圣位[2]，完成一大阿僧祇劫三贤位之修证。当知恶人尚且下品往生，声闻志向者位居中品，何况菩萨种姓本居上品，心地速臻圆满，佛土广大无边。此诚法界之一大盛事！
然此娑婆众生毕竟罪业深重，难脱苦海；释迦牟尼佛深为悯念，因此大慈大悲开示极乐淨土快捷大道，疾入圣位。即使是取相分别、情执深重、我见炽盛之人，一旦往生，无不调柔，纵生边地，必入萨婆若海（一切智海），佛果可期！又如 文殊师利大士开示，末法凡夫的修行以念佛、供养三宝最是捷径，故当依 阿弥陀佛之愿力，一心念佛，决定往生，速证无上菩提。[3]
中国自从佛教东来，淨土法门就深入人心。释迦如来于《佛说无量清淨平等觉经》说，此世界有七百二十亿不退转菩萨当生极乐国土，其余小菩萨众往生者则不计其数[4]；是以历代追慕淨土之仁人志士、贩夫走卒、国族皇戚纷沓而至，乃至乱世之中，慧远、慧持兄弟在庐山启建莲社，众莲友誓约死后相聚于极乐。从此，临终助念、殁后各种法事，襄助当事者往生淨土，脱苦离尘，功莫大矣！是以中国历代推弘淨土的法师不计其数，宋朝又有王龙舒居士之《龙舒淨土文》大行天下，广大的东土佛子得到了淨土法门的殊胜利益，此法门历经近两千年，历久不衰！
法式仪轨《弥陀法会》之助于亡者，乃是仰仗 弥陀世尊之本愿不可思议。至于一生笃行信愿之人，临终早蒙 阿弥陀佛接引；对此等行愿坚固的菩萨来说，《弥陀法会》唯是为了摄受眷属放下情执，乃至发起学佛愿力。即使法会现场的幽冥众生，一闻佛号，清音即起，十念求生，无不遂意。《弥陀法会》之殊胜，难以言喻！
（一）释迦佛成就娑婆唯心淨土，更别住佛土清淨庄严
《弥陀法会》之胜果，乃是 阿弥陀佛的慈悲愿力。佛佛悲心，唯愿众生早日成佛，因此诸佛为十方有情成就佛国淨土，摄受有缘共成佛事。
又，在 鸠摩罗什大师所译的《妙法莲华经》中，释迦牟尼佛开示大众：我于无量无边百千万亿那由他劫之前成佛以来，不但常在这娑婆世界说法度化众生，也在其他百千万亿那由他阿僧祇数的国土导利众生。[5]又，《央掘魔罗经》中，文殊师利菩萨和 央掘魔罗菩萨到十方位的各十个佛土世界礼见诸如来，诸如来皆开示我就是释迦牟尼佛。[6]释迦如来化土无数，愿力宏深不可思议，寿命亦不可思议；真实如来实际无生无灭、常恆不变。
当知淨土、秽土义理甚深，以 释迦如来成佛久远劫以来，弘化众生不可思议，所成就的佛土亦不可思议。以下略举 释迦如来住持诸淨土中的五大清淨佛土：一灯明佛土、无胜世界、庄严世界、娑婆国土、莲华台藏世界。一灯明淨土世界是释迦如来宿世所修成的淨土，无胜世界与庄严世界是 释迦如来别为住持的佛土，娑婆世界与莲华台藏世界则是此世界。
1.释迦如来宿世所修之上方一灯明佛土
在 鸠摩罗什大师所译的《佛说首楞严三昧经》的法会上，会中法众对 释迦如来是否仅能于此娑婆世界有此神力，于其他世界是否能有此神力，有所疑惑。于是，文殊师利菩萨即向 佛禀白：“我所游行的诸佛国土，在此世界上方过六十恒河沙土，有一灯明佛土世界，我头面礼足请示此佛土世界如来名号，如来说：‘你诣释迦牟尼佛！自当会答覆你。’这佛土功德庄严，说之一劫犹不可穷尽；且此佛土也无二乘声闻、辟支佛的名字，只有菩萨僧，常说不退转法轮。请世尊开示这尊佛的名号。”释迦如来就说：“诸佛神力不可思议，首楞严三昧势力亦不可思议。这一灯明世界如来的佛号‘示一切功德自在光明王’，即是我释迦牟尼佛，我于一灯明世界说不退转法轮，这是我宿世所修成的淨土。如来我于无量无边百千万亿那由他世界，尽有神力，一切声闻、辟支佛所不能知。这都是首楞严三昧势力。菩萨能遍于无量世界示现其身，随众所乐而为说法。”[7]
当知 释迦牟尼佛不是只有这五浊恶世娑婆世界的佛土世界，此一灯明世界、乃至无数世界都是 释迦如来所摄取的佛土。
2.释迦如来住持的西方无胜佛土
在北凉天竺三藏昙无谶译出的《大般涅槃经》说，光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨请示 如来：“为何如来您只有修持九事功德，不修淨土功德？”释迦如来即为开示：“我于过去具足修持十事功德，如果世界不淨污秽充满，便无诸佛世尊出兴于世。当知如果有菩萨说‘此佛世界秽恶不淨，他方佛世界严丽清淨’，这即是误解。西方去此娑婆世界，过三十二恆河沙等诸佛国土，有一世界名为无胜，这世界所有庄严胜妙事，皆悉平等无有差别，犹如西方极乐世界，我是从这个清淨的世界出兴于世，为了化度众生的缘故，在此娑婆世界阎浮提中转法轮，一切诸佛也是在此转法轮。当知诸佛世尊修行庄严十事功德，一切诸佛所有世界无不庄严清淨。”[8]
此即晓谕我们：一切如来所在的世界是清淨庄严，随依众生心而现佛土，犹如本师 释迦牟尼佛的无胜世界清淨佛土之殊胜庄严，与西方极乐世界无有差别。每一尊佛的佛土都有庄严的清淨佛土示现于世间，亦本自庄严清淨，过于世间想。
3.释迦如来以异名字住持之东方庄严佛土
在 鸠摩罗什大师所译的《佛说首楞严三昧经》中，坚意菩萨请示 释迦如来：“世尊您寿命究竟几何？又何时世尊会入涅槃？”世尊就吩咐 坚意菩萨：“往东方去此世界三万二千佛土的庄严世界，有照明庄严自在王如来；犹如照明庄严自在王佛的寿命，如来我的寿命也是如此！”坚意菩萨承佛神力及自身功德，即到庄严世界请示 如来，照明庄严自在王佛即说：“我寿命即同释迦牟尼佛寿命；当知我寿命七百阿僧祇劫，释迦牟尼佛寿命也是如此。”坚意菩萨还回娑婆世界，禀 佛如上。阿难闻已，禀白 佛说：“这庄严世界即是世尊您以不同佛号来利益众生的佛土。”世尊即说：“照明庄严自在王佛就是我身，我以不同佛号名字在庄严世界说法，这神通自在力皆是首楞严三昧势力。”如来更对 坚意菩萨说：“当知如来我寿命七百阿僧祇劫，届时才入于涅槃。”[9]
4.众生有罪，不见如来佛国严淨，娑婆实是淨土
如经典上说，释迦如来成就的娑婆国土，自然也是淨土。然而为什么众生触目所见尽是高低不平、荆棘沙土、充满秽恶呢？在 鸠摩罗什大师所译出的《维摩诘所说经》中，世尊为 舍利弗开示说，这是由于众生自身罪业遮障的缘故；因为同样是这个世界，螺髻梵王所见却是跟自在天宫一样清淨。这时，世尊以足趾按地，整个三千大千世界顿时有若干百千珍宝严饰著，大众见已叹未曾有，而且都看到自己就坐在宝莲华上。释迦如来即说：“我释迦牟尼佛的国土一直都是这么庄严清淨，只是为了要度化娑婆世界那些下劣之人的缘故，所以示现这人皆厌恶的不淨国土！这就犹如诸天虽然都用同样的宝器，但是随著各人的福德不同，宝器所生的饭色也不一样。如果每个人的心都清淨了，便可看见我释迦牟尼佛这娑婆淨土的功德庄严。”[10]
5.报身卢舍那佛住持此世界海，释迦如来为其应化之身
在 鸠摩罗什大师所译的《梵网经》中，卢舍那佛为大众开示：“我已经百阿僧祇劫修行心地，成等正觉，号为卢舍那，住在此莲花台藏世界海。莲花台有千叶，一叶一世界，每叶一世界中有一尊释迦牟尼佛；又一叶世界中，再有一百亿释迦牟尼佛说此菩提萨埵心地法门；这都是我的化身，我是卢舍那佛。”[11]
“毘卢遮那是法身佛”，即“毘卢遮那佛是 释迦牟尼佛的自性法身中的自受用身”；然，法身佛为一切菩萨所不能见，所以“化现为 卢舍那佛示现，就方便称为 毘卢遮那佛”，此即“毘卢遮那佛所示现的报身佛 卢舍那就是 毘卢遮那佛”。[12]如来即在此莲花台藏世界海中化现无数 释迦如来摄受无量无边众生。如来愿力不可思议，功德不可思议，佛土无量不可思议！
6.三贤十圣住果报，唯佛一人居淨土
又，在 鸠摩罗什大师所译的《佛说仁王般若波罗蜜经》中说：三贤十圣住果报，唯佛一人居淨土；一切众生暂住报，唯有 如来登金刚宝座的最高峰，居于常寂光淨土。[13]诸佛世界皆有四种淨土（凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光淨土），一切菩萨三贤十圣依自身证量等差别而居住在如来所化现的三种淨土中，唯有如来一人居于常寂光淨土；一切众生都是暂时居于如来报身所示现的佛土，唯有诸如来真实究竟实相如同金刚无可摧毁之一切功德而自居常寂光淨土。
（二）鸠摩罗什选译的经典，宣示大心菩萨护法心志
如上述经证，淨土、秽土不二；此娑婆世界看似污秽，乃是由于我们罪报所现，然其实也是 释迦如来不可思议的清淨庄严世界，就如同 释迦如来住持的其他世界一样清淨庄严。
然此世界众生毕竟业力炽盛，取相分别，我见深重；菩萨行者知道此地众生甚为难度，于是大多依如上所说的其他清淨世界而住，乃至往生 阿弥陀佛的极乐世界。于是有大众以《弥陀法会》相送之仪轨。
既是如此，那又为何有《悲增法会》之举行呢？这是因为 释迦如来明白告诉我们，如来示现灭度后，正法五百年、像法一千年、末法一万年；因此我们虽知在此弘护正法不易，但可藉此大大增上道业，因此，有志者应效法大心菩萨留在此世界，弘护 释迦如来的法脉，令法昌盛，摄受有情。如同上述为 释迦如来淨土作证的经典多来自 鸠摩罗什大师的译笔，更由 大师所选译的经典令我们得知有大心菩萨生生世世在此娑婆世界，面对众生的无理毁辱犹然心得决定，护法直到末法灭尽。基于是理，以《悲增法会》礼赞菩萨们的悲愿增上，亦以此增益与会大众对佛法的信力。
不世出的 鸠摩罗什大师，幼极聪慧，后入大乘修学，能抉心要［心髓与精要］；往世即在 释迦如来座下，然因 如来密授弘护佛法东来，故未曾显示证量。迨至中国翻译经论，多留意华夏民族之声明、文字，深谙音韵变化巧妙；又知中国人崇尚简洁，故抉择甚深经论时，权衡全译或节译，译笔优美，影响中国佛教一千多年，叹未曾有！
大师翻译西土贤圣时，刻意举示禅宗祖师 马鸣菩萨、龙树菩萨、提婆菩萨之传记以示中国将来必然承接这禅宗血脉。大师为后代留下了脍炙人口的《妙法莲华经》、《佛说阿弥陀经》、《维摩诘所说经》、《摩诃般若波罗蜜大明咒经》（与《心经》同本异译，为圣 玄奘大师后来译《心经》之参考）、《梵网经》、《金刚经》、《佛说仁王般若波罗蜜经》、《佛说弥勒下生成佛经》、《佛说弥勒大成佛经》、《佛藏经》、《中论》、《大智度论》等经论，令后代学人得窥 如来在世宣演妙法之胜境，无不法喜充满。
鸠摩罗什大师翻译法教时，著力于后末世正法之流传，如 大师特别选译了《持世经》与《思益梵天所问经》，揭示了 释迦如来期望大心菩萨留驻娑婆护持正法的召唤，令种姓坚固的菩萨们得以勇猛发起护持 如来正法的大愿。因此，鸠摩罗什大师的门生一方面受持菩萨戒，一方面受 大师感召，发下在此五浊恶世中弘护正法的大志。
在 鸠摩罗什大师所选译的《持世经》圣教中，本师 释迦牟尼佛开示大众：“有志于快速具足成就佛地一切种智的菩萨们，当在如来我示现灭度后，护持正法直到末法万年；尤其最后五百年更须以大誓愿、大精进、大不放逸，在此浊恶人间勤求、受持、读诵大乘法。……这些菩萨们不但护持如来我的正法、像法、末法三时期的佛法，也如是护持贤劫的九百九十六尊佛及未来诸佛，遂得成就无量大功德、摄受利益广大众生，快速证得无上正等正觉。”[14]
大心菩萨们在 释迦如来示现灭度后，继续在此娑婆世界护持正法，不捨此土众生，一心示教利喜，举起正法大纛，这样的菩萨摩诃萨正是悲心菩萨的楷模！
释迦如来更在《持世经》法会上授记这些护持正法的菩萨们：“在后末世受持菩萨藏、修习波罗蜜法的菩萨，一切魔事、业障都无法恼害于他。如果他还是贤位菩萨，将在接下来的第二尊佛（弥勒佛）或第三尊佛（师子佛）入地；如果已是圣位菩萨，很快就能成佛—很快能于一切法得自在，快速成就清淨佛土，速疾摄受无量声闻众、菩萨众。”[15]当知凡是在后末世受持菩萨藏者，皆能获得大果利。由于菩萨的终极目标是成佛，且护持正法功德最大，因此佛道上的福德资粮得以在护法工作中快速修集圆满。这就告诉我们：菩萨之道，有疾行道、缓行道；有别于极乐淨土的缓行道，更有在此秽土速得成就资粮的疾行道。
在 鸠摩罗什大师选译的《思益梵天所问经》中，如来开示一切发愿护持后末世正法的菩萨们：菩萨就像坚固不坏的珍宝一直在大海中，唯当火劫到来、世界破坏殆尽时，珍宝才转到他方佛土，如是大火永远无法烧坏此坚固的珍宝；正法灭尽时也是如此，精进持法的菩萨们知道众生已不可度，方才转生到他方世界诸佛座下。而当三千大千世界败坏、火劫来临时，一切百川江河最先乾涸，大海最后方才枯竭；护法的菩萨众也是如此，心志未坚的小行菩萨们在正法灭尽之前就先行离队，唯有大心勇猛的菩萨才能不顾身命，护持正法直到最后一刻—当世间再无可度之人时，才转生他方佛土世界。[16]
如是，如来深切地开示我们：众生醉生梦死、乐著五欲，以三毒猛火彼此伤害，世世造业轮转无休；菩萨则亲证世间一切皆是根本识如来藏所生显、有情的觉知心所触知之六尘唯是如来藏所呈现的影像，任何人想要究竟脱离生死，唯有成佛一途。且修集成佛所需的福德，在五浊恶世护持正法是最快、最大的；尤其在此正法后末世，众生三毒炽盛无可名状，弘护如来藏妙法的菩萨不但遭受空前的排挤、乃至随时可能丧失性命，于是忍无可忍的小行菩萨们一个一个退出护法行列，届时这浊恶人间只剩下大心菩萨坚定地护法，直到众生再无学佛的善根、无可救转，菩萨们忍住即将夺眶而出的泪水，带著万般悲悯众生的情怀而捨寿，继续去到十方世界海，护持诸佛、大善知识显扬如来藏妙法，救护无尽众生。[17]
（三）玄奘菩萨及至平实导师世世护法直至法灭
正法灭没之前，生生世世留此悲愿在人间，是大心菩萨对 释迦如来的誓愿。这个誓愿广及未来诸佛，以永不放逸心守护菩萨藏大法，护持现在及未来诸佛的正法、像法、末法。如《持世经》所说，跋陀婆罗菩萨及数千菩萨一起持守如是悲愿直至末法万年；且如《持世经》所说，这些菩萨众不是今世才发愿，而是过去生就已发愿，未来世也会继续发愿，一世一世乘愿再来，于每一尊佛的正法、像法、末法三时，弘护菩萨藏、利益众生，直到正法灭尽。鸠摩罗什大师深知此理，所以为我们选译了揭示菩萨志行的经论，正是昭示我们：若是慢心瞋心轻微、于如来藏第一义心得决定、知这身心六识本是如幻非真者，应发广大愿，留在人间护持正法。以此一分行止作为菩萨心志的标竿！
圣 玄奘大师亦深知此理，所以为我们从西天取回根本论《瑜伽师地论》，弘扬菩萨藏；又造《成唯识论》，扫平了中国一切于大乘佛法上的阴霾，奠定了后来禅宗一花开五叶的基础。当时圣 玄奘大师到那烂陀寺之前曾遭遇水匪，命悬旦夕之时发下宏愿：上生兜率陀天，听闻 弥勒菩萨演说《瑜伽师地论》，成就圣位菩萨的无生法忍，还来人间。[18]所幸后来有惊无险，大师安抵那烂陀寺，听闻戒贤论师讲述《瑜伽师地论》，即渐渐回复了圣位的智慧与证量。后来圣 玄奘菩萨往生兜率陀天后，由道宣律师的记载可知，有天神观见 大师九世以来备修福慧两业，但是误会 大师是于捨寿后上生兜率天宫听闻妙理后方入圣位（实则 大师是以圣位证量造出《成唯识论》，天神不知而作是解，实是天差地别），又误会 大师以善业力故永不再来人间；[19]殊不知大心菩萨早在 释迦牟尼佛尊前发愿生生世世护持正法直至法灭，何况 大师在过去佛就已经发下如是誓愿！
当年圣 玄奘大师慈悲点拨弟子开悟，即使是日本僧人道昭尚且证入如来藏，何况本来就跟随 大师焚膏继晷译经的弟子们，自是更由 大师晓谕而见道，证得第八识如来藏妙真如心。圣 玄奘大师必以自身志向昭示弟子，弟子们也必景从 大师大志，生生世世再来人间追随 大师，鼎力护持善知识弘护正法，直至末法灭尽。
今日 平实导师亦高高举起菩萨藏火炬，照破一切邪谬，复兴了大乘佛教；平实导师更誓愿将此如来藏妙法传播到世界五大洲，必将随著新时代文明科技的无远弗届，令真实佛法照亮此间众生的前路。我们弟子众亦追随大善知识的脚步，勠力护持 大师，以佛法胜妙光辉普照寰宇！
是以《悲增法会》即是为所有大心菩萨作见证，如是志行将生生世世直到末法万年。最后当这人间再无可度的众生，大心菩萨才转生兜率陀天，觐见当来下生佛 弥勒菩萨，修学圣法；待 弥勒菩萨即将下生人间成佛之前，先下来人间布局，护持 弥勒佛于佛世以及佛示现灭度后的正、像、末三时，直至法灭，又再上生兜率陀天，觐见当来下生 师子佛；如是贤劫诸佛，无一空过。乃至贤劫过后的第六十一劫—星喻劫（星宿劫）[20]有无数诸佛，菩萨们又还复此世间护持诸佛、护持正法。这就是大心菩萨的悲愿！
在末法时节起火的，是人心。在这大流猛火中护持正法的菩萨众，亦是您、亦是我；但能少瞋少慢，互相珍惜、互相爱护，必然和敬一心、少起唐突。又能敬奉大善知识，乃至发愿生生世世护持大善知识直至成佛，心志坚定无有疑难，必能护持到底、直至未来末法九千年，则虽荆棘遍布、无一可乐，吾往矣！
（四）《悲增法会》若干调整之简要说明
《悲增法会》及《弥陀法会》皆是追荐亡者的法会，故依新版《弥陀法会》的架构来调整《悲增法会》。
其中，原版开示文虽有“未证悟”、“已证悟”两种，然只有第二段的文字不同，其余八段则一模一样。为使重点有所区隔，故依原版开示文的内涵，将“未证悟”开示文的内容调整为鼓励往生者行成佛之道，“已证悟”开示文则聚焦在鼓励护持末法万年。
又，《悲增法会》持诵《心经》或《金刚经》，主要是以法会时间为考量。一般是诵《心经》(法会总长度60－70分钟)，若场合需要且时间许可(90－100分钟)，则持诵《金刚经》。
八、新版《悲增法会》之实施例（谨供参考）
《悲增法会》结构：前置作业、法会本体、正觉公奠礼、法会收摄。
【A.前置作业】
法会前，香灯引领家属上香，劝请亡者与会。
【B.法会本体】
维那：大众请起立。台北市佛教正觉同修会，悲增法会，法会开始。
（一）恭迎世尊 请降现场
1.请师启法
(1) 家属礼请主法菩萨法师主持
维那：“大众相对排班，一心恭唸本师 释迦牟尼佛圣号！”
（维那起腔“南无本师释迦牟尼佛”）
[香灯引领家属代表到主法菩萨法师前，礼请法师]
家属 [胡跪]：“礼请菩萨法师主持法会。”
主法：“阿弥陀佛！”
维那：“礼请者顶礼主法菩萨法师三拜！”
主法：“礼佛一拜！”
家属：“阿弥陀佛！”
[待主法就定位后刹板]
维那：“大众转身向上，问讯。”
“礼佛三拜，家属三拜，大众三问讯。”
(2)〈香赞〉
炉香乍爇，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身，南无云来集菩萨摩诃萨（三称）
[主法依《仪轨本》的标示上香，同时作意礼敬十方诸佛、释迦世尊]
(3) 主法法师禀白释迦世尊 启建法会
“仰祈本师 释迦牟尼佛垂悯，降临法会。佛弟子○○○恳祈 世尊慈悲允可启建法会，佛教正觉同修会与会大众一心恳请！”
(4)洒布甘露
维那起腔：南无大悲观世音菩萨（三称）
主法口宣：“菩萨柳头甘露水，能令一滴遍十方，腥羶垢秽尽蠲除，令此道场悉清淨。”
〈大悲咒〉：南无喝囉怛那哆囉夜耶……跋陀耶 娑婆诃
[诵〈大悲咒〉一遍。主法绕佛一匝，遍洒大悲水，回至案前]
(5) 淨食
主法口宣：“仰祈本师 释迦牟尼佛、观世音菩萨佛力加持此甘露法水，清淨有情，随类饮食皆充满。”[主法洒淨水于饮食，中右左各一次，转身回主法位。刹板]
2.主法开示 摄受法众
维那：“家属请长跪合掌。”
◎制式开头[21]
○○○菩萨(主法呼请三称)！阿弥陀佛！您此生修学正法、善业，现在正是您转入后世、继续增上的时节。您发了广大愿心，不畏生死之苦，愿意再来五浊恶世，与同愿同行的菩萨们一起护持大乘了义如来藏妙法。您的悲心及大愿，将使正法无忧、众生得利。贤劫千佛不空过，我们今天齐聚在此，愿与您一同履践这波澜壮阔的护法大业！
◎制式个别开示—未证悟者：
○○○菩萨！您这一世的修行已然成为过去，虽然有如梦幻泡影，但是我们共行菩萨道的脚步，不会停歇。菩萨法是我们的成佛大道，也是我们生生世世学法、证法的依凭，祈愿您一心依从 释迦牟尼佛的安排转入来世，早日回到正法大家庭，与诸菩萨善友同行，继续修学增上，携手护持究竟的如来藏妙法。
每一期的生死，都只是五阴表相的变化，法界中并没有真正的生死可说。一切诸法无非都是自心现量！这个自心如来永远护念著每一个有情—依于这个实相心的无量功德，每个有情都能于内识如来藏、于五阴无有恐怖亦无忧恼。请您一心信受 如来的安排，早日乘愿再来，与诸菩萨众同心同行，在这末法万年之中，共同成就护持如来藏妙法的大愿行，庄严 释迦如来最后也是最兴盛的末法道场！
○○○菩萨！您这一世信受如来藏妙法，未来更当成佛、利益有情。您这一生护持正法，功德、福德庄严，必能于未来世胜解法义，获得佛法真实利益，摄受有情，庄严您的佛国淨土。
“天上天下无如佛，十方世界亦无比”，一句佛号庄严，咸令九界群生同入一真法界。愿您悲悯同在此地的众多有情，一心受持 如来圣号、读诵 如来圣教，以这一心礼敬诸佛的功德，随同诸菩萨众，一起庄严增上您的悲愿，迴向您及所有与会大众早日证得无上正等正觉。
◎制式个别开示—已证悟者：
○○○菩萨！您此生追随 平实导师修学正法，证悟法界实相，又慈悯有情、发广大愿行，再来娑婆、荷担 如来广大家业。您的大愿，诸佛如来无不欢喜赞叹！
当知在这五浊恶世，一切小行菩萨都会在末法时期却步或离开，就犹如火劫来临时，江水河流大小百川都先乾涸；只有志节像大海一样广阔的大心菩萨，才能奋勇住世，捍卫 如来最后一分法教，任凭横逆逼迫，都能堪忍而不退却！
在正法最后即将灭没之际，愚痴顽徒环伺一旁、恶口骂辱，衣服饮食汤药因陋就简，环境恶劣、无一可乐，然而大心菩萨一切悉能堪忍。届时能来听受妙法的有情，或是卑贱鄙陋、或是穷困潦倒，但是我等菩萨众都将甘之如饴，宁可丧身殒命，也不捨本愿，决心庄严此弘扬如来藏妙法的最后一分道场，直到末法最后五十二年！
待 月光菩萨带领我们显扬正法威德之后，人间将再无任何可度因缘。届时我等菩萨众都将往生兜率陀天，归仰一生补处菩萨—当来下生 弥勒尊佛。之后随同 慈尊再来人间，再护正法！如是贤劫九百九十六尊佛，无一空过！乃至护持未来星宿劫到来时的千佛，于诸佛座下同证无生法忍！我等皆当如此一一历事诸佛，以此功德，圆满完成三大阿僧祇劫所需的成佛资粮。
◎制式结尾
○○○菩萨！现在请您与我们一起同沐 如来恩德，一起读诵圣教，共同庄严这场法事。并请您以生生世世的大悲愿，摄受所有来到现场的有情。谨以这法会的庄严功德，迴向您成就大悲愿力：愿您早日再来娑婆，弘护正法，绍继血脉，早日成佛！
南无本师释迦牟尼佛！
维那：“家属就地一拜，一心劝请！”
“请起立。问讯！”
（二）求愿再来 佛力加被
1.法会主尊功德
〈世尊赞〉：
天上天下无如佛，十方世界亦无比；
世间所有我尽见，一切无有如佛者。
南无娑婆世界 三界导师 四生慈父 人天教主 三类化身
本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛[数十声，刹板]
2.正法功德
〈正觉总持咒〉（七遍）：
五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，
函盖一切法。
一切最胜故，与此相应故，二所现影故，
三位差别故，四所显示故，如是次第现。
具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，
一切应受持。
3.恭诵《心经》(三遍)[法会时间若60－70分钟，诵《心经》]
主法：“佛经是 释迦牟尼佛对我们的教诲，诵经有无量功德。请大众收摄心念，虔诚恭诵《心经》！”
或恭诵《金刚经》(一遍)[视场合需求或法会时间90－100分钟，诵《金刚经》]
主法：“佛经是 释迦牟尼佛对我们的教诲，诵经有无量功德。请大众收摄心念，虔诚恭诵《金刚经》！”
4.礼佛发愿
南无本师释迦牟尼佛（三称）
〈正觉发愿文〉[家属长跪，待唸完，就地一拜，起立，问讯]：
愿我修学大乘理，不遇声闻缘觉师；
愿我得遇菩萨僧，受学大乘第一义。
不久见道证真如，随度重关见佛性；
随我导师入宗门，亲证三乘人无我。
愿具妙慧勇摧邪，救护佛子向正道；
普入大乘第一义，受学究竟微妙理。
愿随导师学种智，通达初地法无我；
修除性障起圣性，发十无尽大愿王。
愿我依佛微妙慧，善修菩萨十度行；
无生法忍增上修，地地转进无障碍。
乃至究竟菩提果，不捨众生永无尽；
愿我世尊恆慈愍，冥佑弟子成大愿。
南无释迦牟尼佛，南无十方一切佛；
南无大乘胜义僧，南无究竟第一义。
（三）绕棺念佛 迴向乘愿再来
（维那起腔：南无本师释迦牟尼佛）[九字佛号，绕佛一匝，主法回到主法位，九字佛号数声，刹板]
主法菩萨法师云：
○○○菩萨，阿弥陀佛！您这一生已经圆满，我等菩萨众齐聚在此，祈愿您忆念这一生护持正法及清淨善业的福德以及修学正法的功德，早日乘愿再来。我等家亲眷属今日也以殊胜的《悲增法会》功德，迴向您早日蒙 佛接引、迴入娑婆，早日回到正法道场继续修学，亲见自性如来，成就三自归之真实功德，精勤护持正法永无退却！阿—弥—陀—佛！
（四）三自归、迴向偈
1.〈三自归〉[主法率家属礼佛三拜。大众三问讯]：
自归依佛 当愿众生 体解大道 发无上心
自归依法 当愿众生 深入经藏 智慧如海
自归依僧 当愿众生 统理大众 一切无碍
2.〈迴向偈〉：
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，
普愿灾障悉消除，世世常行菩萨道。
【C.正觉公奠礼】
维那：“恭请主法菩萨法师恭读〈正觉正法公奠文〉”
“家属请长跪合掌”
〈正觉正法公奠文〉
维中华民国 年 月 日 佛教正觉同修会代表
致奠于○○○菩萨灵前曰：
释迦佛陀住世说法四十九年 普为众生开示悟入第一义谛
第一义谛真如佛性清淨圆满 三界六道皆因执幻轮转生死
佛子证悟无觉无观阿赖耶识 无余涅槃实相无相唯是此心
十方世界三世诸佛共说此心 而此真如阿赖耶识离诸觉观
应物现行如镜照烛而离觉知 无量劫来离诸分别表意言说
恆处三界对现六尘内相分境 于六尘境不起善染厌憎觉观
自不作主亦不起于见闻觉知 唯对意根意识所思言听计从
如是安住本来自性清淨涅槃 是即般若应无所住而生其心
恆处三界六道轮转不受苦乐 能生世世五蕴受用喜怒哀乐
开悟圣者证此真如清淨体性 转捨意识意根人我贪瞋分别
转依真如无我离染清淨自性 遂离蕴处界我诸法分别执著
捨身之后意根意识种子不现 唯余真如空性不受后世蕴有
离觉离知万法悉灭不生中阴 是即二乘无学所证无余涅槃
今○○○菩萨多劫善根功德 临终亲属诸方佛友念佛相送
真如意根捨身捨报转入中阴 此时复现见闻觉知于其中阴
忆佛念佛发受生愿续留人间 愿力增上荷担正法终不退转
末法万年宁捨身命不求来福 悲悯有情任诸横逆速令解脱
坚忍直至月光菩萨再现人间 随入天界礼拜供养弥勒圣尊
兹以正法殊胜功德 迴向○○○菩萨
贤劫千佛无空过 转依如来清淨智
见佛闻法证法忍 圆成佛道度群萌
佛教正觉同修会 奠礼
（维那：家属就地一拜，请起立，问讯）
【D.法会收摄】
1.维那代大众迴向
“佛教正觉同修会谨以《悲增法会》功德，迴向○○○菩萨得蒙 释迦世尊接引，迴入娑婆，修学正法，早证菩提。
亦以法会念佛、信愿功德，迴向○○○菩萨历代祖先、累劫冤亲债主、此处地基神祇以及有缘众生，仰仗本师 释迦牟尼佛大威德力，归依三宝，往生善处，发菩提心。”
2.大众礼敬本师释迦牟尼佛
维那：“法会圆满！大众礼敬本师 释迦牟尼佛，礼佛三拜。家属三拜，会众三问讯。”
3.家属礼谢主法菩萨法师
维那：“家属礼谢主法菩萨法师，顶礼三拜。”
主法：“礼佛一拜！”
（“阿弥陀佛！”）
4.家属感谢会众
维那：“家属感谢与会大众，一起向上一问讯。”
5.维那祝愿
维那：“谨此祝愿与会大众及○○○菩萨之众亲友，色身康泰，福慧增长，早证菩提。”
6.大众礼送主法菩萨法师
维那：“大众相对排班，请合掌。”
（起腔 南无本师释迦牟尼佛圣号）
[家属左右排班，礼送主法]
[主法法师于维那起腔后，问讯、回法师席]
[家属代表出位，礼送主法回法师席。待主法坐定，香灯：“家属至诚礼谢主法菩萨法师，一问讯！”之后，引导家属代表回到会场复位。]
维那：“今日《悲增法会》到此圆满，大众相互一问讯。阿弥陀佛！”
[1]《妙法莲华经》卷5〈如来寿量品 第16〉：“一切世间天、人及阿修罗，皆谓：‘今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。’然，善男子！我实成佛已来无量无边百千万亿那由他劫。”《大正藏》册9，页42，中9-13。
[2]《佛说观无量寿佛经》：“或有众生作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人多造恶法无有惭愧，命欲终时遇善知识，为赞大乘十二部经首题名字；以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛；称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前，赞言：‘善哉！善男子！汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。’作是语已，行者即见化佛光明遍满其室；见已欢喜，即便命终，乘宝莲花，随化佛后生宝池中。经七七日，莲花乃敷。当花敷时，大悲观世音菩萨及大势至菩萨，放大光明住其人前，为说甚深十二部经；闻已信解，发无上道心。经十小劫，具百法明门，得入初地；是名下品上生者。”《大正藏》册12，页345，下10-25。
[3]《宋高僧传》卷21：“照［释法照］至二贤前作礼问言：‘末代凡夫去圣时遥，知识转劣，垢障尤深，佛性无由显现，佛法浩澣，未审修行于何法门最为其要，唯愿大圣断我疑网。’文殊报言：‘汝今念佛，今正是时。诸修行门无过念佛，供养三宝福慧双修，此之二门最为径要。所以者何？我于过去劫中因观佛故、因念佛故、因供养故，今得一切种智；是故一切诸法般若波罗蜜甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生；故知念佛，诸法之王。汝当常念无上法王，令无休息。’照又问：‘当云何念？’文殊言：‘此世界西有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思议，汝当继念，令无间断，命终之后，决定往生，永不退转。’说是语已，时二大圣各舒金手摩照顶为［释法照］授记别：‘汝已念佛，故不久证无上正等菩提。若善男女等愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。’”《大正藏》册50，页844，中21-下8。
[4]《佛说无量清淨平等觉经》卷4：“佛言：‘从我国当有七百二十亿阿惟越致菩萨皆往生无量清淨佛国。阿惟越致菩萨者，前后供养无央数诸佛，以次如弥勒皆当作佛。及其余诸小菩萨辈者无央数不可复计，皆当往生无量清淨佛国。’”《大正藏》册12，页299，上9-14。
[5]《妙法莲华经》卷5〈如来寿量品 第16〉：“我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来，我常在此娑婆世界说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。”《大正藏》册9，页42，中25-28。
《妙法莲华经》卷3〈化城喻品 第7〉：“我于余国作佛，更有异名。”《大正藏》册9，页25，下16-17。
[6]《央掘魔罗经》卷3：【文殊师利与央掘魔罗……白彼佛言：“我等从娑婆世界释迦牟尼佛所，普诣十方各十世界诸如来所，问如是义：‘云何释迦牟尼佛，住娑婆世界不般涅槃解脱之际？’彼诸如来悉答我言：‘释迦牟尼佛即我等身，彼佛自当决汝所疑。’”】《大正藏》册2，页535，中22-26。
[7]《佛说首楞严三昧经》卷下：【尔时会中诸天、龙、夜叉、乾闼婆等，诸菩萨大弟子，咸作是念：“释迦牟尼佛但能于此三千大千世界有是神力？于余世界亦有是力？”时，文殊师利法王子知众会意，欲断所疑，白佛言：“世尊！我所游行诸佛国土，于是世界上过六十恒河沙土，有佛世界名一灯明，佛于其中为人说法。我至其所，头面礼足，问言：‘世尊！号字何等？我等云何奉持佛名？’彼佛答我：‘汝诣释迦牟尼佛！自当答汝。’世尊！彼佛国土功德庄严，说之一劫犹不可尽。复过于是，彼国无有声闻、辟支佛名，但有诸菩萨僧，常说不退转法轮。唯愿世尊！说此佛名一灯明土讲说法者！”尔时，佛告文殊师利法王子：“汝等善听，勿怀恐怖，而生疑悔。所以者何？诸佛神力不可思议，首楞严三昧势力亦不可思议。文殊师利！彼一灯明土讲说法者，佛号示一切功德自在光明王。文殊师利！一灯明土，示一切功德自在光明王佛，则是我身于彼国土现佛神力，我于彼土说不退转法轮，是我宿世所修淨土。文殊师利！汝今当知，我于无量无边百千万亿那由他土，尽有神力，一切声闻、辟支佛所不能知。文殊师利！此则皆是首楞严三昧势力。菩萨常于无量世界示现神变，于此三昧而不动转。文殊师利！譬如日月，自于宫殿初不移动，而现一切城邑、聚落。菩萨如是，住首楞严三昧，初不移动，而能遍于无量世界示现其身，随众所乐而为说法。”】《大正藏》册15，页640，下3-页641，上1。
[8]《大般涅槃经》卷24〈光明遍照高贵德王菩萨品 第10〉：【尔时，光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言：“如佛所说，若有菩萨修大涅槃，悉作如是十事功德。如来何故唯修九事，不修淨土？”佛言：“善男子！我于往昔亦常具修如是十事。一切菩萨及诸如来无有不修是十事者，若使世界不淨充满，诸佛世尊于中出者，无有是处。善男子。汝今莫谓诸佛出于不淨世界，当知是心不善狭劣。汝今当知，我实不出阎浮提界。譬如有人说言此界独有日月，他方世界无有日月，如是之言无有义理。若有菩萨发如是言，此佛世界秽恶不淨，他方佛土清淨严丽，亦复如是。善男子！西方去此娑婆世界，度三十二恒河沙等诸佛国土，彼有世界名曰无胜。彼土何故名曰无胜？其土所有严丽之事，皆悉平等无有差别，犹如西方安乐世界，亦如东方满月世界。我于彼土出现于世，为化众生故，于此界阎浮提中现转法轮。非但我身独于此中现转法轮，一切诸佛亦于此中而转法轮。以是义故，诸佛世尊非不修行如是十事。善男子！慈氏菩萨以誓愿故，当来之世，令此世界清淨庄严。以是义故，一切诸佛所有世界无不严淨。”】《大正藏》册12，页508，下14-页509，上6。
[9]《佛说首楞严三昧经》卷下：【尔时，坚意菩萨白佛言：“世尊实寿几何？几时当入毕竟涅槃？”佛言：“坚意！东方去此世界三万二千佛土，国名庄严，是中有佛，号照明庄严自在王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，今现在说法。坚意！如照明庄严自在王佛寿命，我所寿命亦复如是！”“世尊！是照明庄严自在王佛寿命几所？”佛告坚意：“汝自往问，自当答汝。”即时坚意承佛神力，又以首楞严三昧力故，及自善根神通力故，如一念顷，到彼庄严世界。头面礼彼佛足，右遶三匝，却住一面，白佛言：“世尊寿命几时？当入涅槃？”彼佛答言：“如彼释迦牟尼佛寿命，我所寿命，亦复如是！坚意！汝欲知者，我寿七百阿僧祇劫，释迦牟尼佛寿命亦尔！”尔时坚意菩萨心大欢喜，即还娑婆世界，白佛言：“世尊！彼照明庄严自在王佛，寿七百阿僧祇劫。而告我言：‘如我寿命，释迦牟尼佛寿命，亦复如是！’”尔时阿难从座而起，偏袒右肩，合掌向佛，白佛言：“世尊！如我解佛所说义，我谓世尊于彼庄严世界，以异名字利益众生。”尔时世尊赞阿难言：“善哉善哉！汝以佛力，能知是事。彼佛身者即是我身，以异名字于彼说法，度脱众生。阿难！如是神通自在力者，皆是首楞严三昧势力。”尔时佛告坚意菩萨：“坚意！以是事故，当知我寿七百阿僧祇劫，乃当毕竟入于涅槃。”】《大正藏》册15，页644，下16-页645，上13。
[10]参考：平实导师著，《维摩诘经讲记》第一辑，正智出版社（台北市），2007年11月初版。
《维摩诘所说经》卷1：【“是故宝积！若菩萨欲得淨土，当淨其心；随其心淨，则佛土淨。”尔时，舍利弗承佛威神作是念：“若菩萨心淨，则佛土淨者，我世尊本为菩萨时意岂不淨？而是佛土不淨若此！”佛知其念，即告之言：“于意云何？日月岂不淨耶？而盲者不见。”对曰：“不也，世尊！是盲者过，非日月咎。”“舍利弗！众生罪故不见如来佛土严淨，非如来咎。舍利弗！我此土淨，而汝不见。”尔时螺髻梵王语舍利弗：“勿作是念，谓此佛土以为不淨。所以者何？我见释迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宫。”舍利弗言：“我见此土丘陵坑坎、荆蕀沙砾、土石诸山、秽恶充满。”螺髻梵王言：“仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不淨耳。舍利弗！菩萨于一切众生悉皆平等，深心清淨；依佛智慧，则能见此佛土清淨。”
于是佛以足指按地，即时三千大千世界若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土；一切大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗：“汝且观是佛土严淨。”舍利弗言：“唯然！世尊！本所不见，本所不闻，今佛国土严淨悉现。”
佛语舍利弗：“我佛国土常淨若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不淨土耳。譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异。如是！舍利弗！若人心淨，便见此土功德庄严。”当佛现此国土严淨之时，宝积所将五百长者子皆得无生法忍，八万四千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛摄神足，于是世界还复如故；求声闻乘三万二千天及人，知有为法皆悉无常，远尘离垢，得法眼淨；八千比丘不受诸法，漏尽意解。】《大正藏》册14，页538，下4-页539，上6。
[11]《梵网经》〈卢舍那佛说菩萨心地戒品 第10〉卷上：【尔时，卢舍那佛即大欢喜，现虚空光体性本原成佛常住法身三昧，示诸大众：“是诸佛子！谛听，善思修行。我已百阿僧祇劫修行心地，以之为因，初捨凡夫成等正觉，号为卢舍那，住莲花台藏世界海。其台周遍有千叶，一叶一世界为千世界，我化为千释迦据千世界。后就一叶世界，复有百亿须弥山、百亿日月、百亿四天下、百亿南阎浮提、百亿菩萨释迦坐百亿菩提树下，各说汝所问菩提萨埵心地。其余九百九十九释迦，各各现千百亿释迦亦复如是。千花上佛是吾化身，千百亿释迦是千释迦化身。吾已为本原，名为卢舍那佛。”】《大正藏》册24，页997，下2-14。
[12]平实导师，《楞严经讲记》第十四辑：【毗卢遮那是法身佛，一切菩萨所不能见，所以化现为 卢舍那佛示现，就方便称为 毗卢遮那佛。……毗卢遮那佛是 释迦牟尼佛的自性法身中的自受用身，“唯佛与佛乃能相见”，这是等觉菩萨也见不到的；所以对诸地菩萨而言，毗卢遮那佛所示现的报身佛 卢舍那就是 毗卢遮那佛。】正智出版社（台北市），2012年2月初版二刷，页120-121。
[13]《佛说仁王般若波罗蜜经》卷上〈菩萨教化品 第3〉：“三贤十圣住果报，唯佛一人居淨土；一切众生暂住报，登金刚原居淨土。”《大正藏》册8，页828，上1-2。
[14]《持世经》卷4〈本事品 第11〉：【“持世！是故菩萨摩诃萨若欲疾得阿耨多罗三藐三菩提，若欲疾得具足一切智慧，于我灭后后五百岁恶世之中，当勤护持发大誓愿，应生大欲大精进大不放逸，于后世中常当护持如是等经。”尔时，跋陀婆罗伽罗诃达多菩萨等为上首，从坐而起，向佛合掌。白佛言：“世尊！我等于佛灭后后五百岁法欲灭时，我等当为守护如是等经，勤行精进读诵听受，亦当复为他人广说。”复有若干千数菩萨，从坐而起合掌向佛，瞻仰尊颜，发是愿言：“世尊！我等后世后五百岁，作是誓愿，于如是等甚深无染污诸佛所，听能生菩萨诸善功德，能具足诸菩萨助菩提法，我等当共护持闻如是法，当大清淨其心欢喜，专心勤求受持读诵。”佛便微笑，即时三千大千世界无量光明遍满其中，三千大千世界六种震动。尔时，阿难从坐而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：“世尊！何因缘故，今者微笑地大震动？”佛告阿难：“汝见此等菩萨发大誓愿，后世护持如是甚深无染污法不？阿难！是诸菩萨非但今世发是誓愿。阿难！我念是诸菩萨于无量无边诸佛所，发如是誓愿，三时护持诸佛之法，亦能利益无量众生。今者亦复三时护持我 法，于今现在及我灭后法欲灭时，亦大利益无量众生。持世！如跋陀婆罗等，三时护持我法，亦复于此贤劫之中，三时护持诸佛之法，亦于未来诸佛所，三时护持如是之法。阿难！我今赞说是人成就如是无量功德说不可尽，怜愍利益安隐众生。阿难！若我悉说是人如是功德，人不能信。若人不信佛语，是人长夜失于利益，受诸苦恼坠堕恶趣。”】《大正藏》册14，页664，下19-页665，上22。
[15]《持世经》卷4〈嘱累品 第12〉：“持世！若诸菩萨于后末世时，得值是经及余深经，菩萨藏所摄、与诸波罗蜜相应，是人不为魔事所覆，不为业障所恼。持世！若是人未得无生法忍者，我与受记，于当来世第二、第三佛，当得无生法忍；已得无生法忍者，于一切法中疾得自在力，疾得淨佛国土，疾得无量声闻众，疾得无量菩萨众。持世！我今说是法印，为断后世一切疑故。”《大正藏》册14，页666，上15-23。
[16]《思益梵天所问经》卷4〈授不退转天子记品 第15〉：“如大海有坚牢宝，其宝名曰集诸宝，劫尽烧时终不烧，转至他方诸佛国。正法灭时亦如是，坚精进者能持法，知诸众生不可度，转至他方诸佛所。三千世界欲坏时，火劫将起烧天地，百川众流在前涸，尔时水王于后竭。行小道者亦如是，法欲尽时在前灭，菩萨勇猛不惜身，护持正法后乃尽。”《大正藏》册15，页58，中24-下2。
[17]《思益梵天所问经》卷4〈授不退转天子记品 第15〉：“正法灭时，七邪法出，尔乃至于他方世界。何等七？一者，外道论；二者，恶知识；三者，邪用道法；四者，互相恼乱；五者，入邪见棘林；六者，不修福德；七者，无有得道。此七恶出时，是诸菩萨知诸众生不可得度，尔乃至于他方佛国，不离见佛、闻法、教化众生、增长善根。”《大正藏》册15，页58，上18-24。
[18]《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷3：“法师乃专心覩史多宫念慈氏菩萨，愿得生彼恭敬供养，受《瑜伽师地论》，听闻妙法，成就通慧，还来下生，教化此人令修胜行，捨诸恶业，及广宣诸法，利安一切。”《大正藏》册50，页234，上13-17。
[19]《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷10：【法师亡后，西明寺上座道宣律师有感神之德，至乾封年中见有神现，自云：“弟子是韦将军诸天之子，主领鬼神。如来欲入涅槃，勅弟子护持赡部遗法，比见师戒行清严，留心律部，四方有疑皆来谘决，所制轻重，时有乖错。师年寿渐促，文记不正，便误后人，以是故来示师佛意。”因指宣所出律抄及轻重仪僻谬之处，皆令改正。宣闻之悚慄悲喜，因问经、律、论等种种疑妨，神皆为决之。又问古来传法之僧德位高下，并亦问法师。神答曰：“自古诸师解行互有短长而不一准，且如奘师一人，九生已来备修福慧两业，生生之中多闻博洽，聪慧辩才，于赡部洲脂那国常为第一，福德亦然。其所翻译，文质相兼，无违梵本。由善业力，今见生覩史多天慈氏内众，闻法悟解，更不来人间，既从弥勒问法悟解得圣。”宣受神语已，辞别而还。宣因录入着记数卷，见在西明寺藏矣。】《大正藏》册50，页277，中27-下16。
[20]星宿劫又名星喻劫，是贤劫过后的第六十一劫出现。《大般若波罗蜜多经》卷405：【佛告阿难：“是从座起三百苾刍，从此已后六十一劫星喻劫中，当得作佛皆同一号，谓大幢相如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。是诸苾刍捨此身已，当生东方不动佛国，于彼佛所修菩萨行。”】《大正藏》册7，页26，下14-19。
原标题：从《弥陀法会》初探 追荐亡者往生极乐之仪轨法事 - 兼略述《悲增法会》(下)