《一贯道与开悟》摘录一：为什么说一贯道有盗法的本质？

缘起

　　平实导师在二十年的弘法过程中，经历多次退失菩提者的法难破坏，以及各大山头的暗中抵制与毁谤后，仍然屹立不摇。由于所证正真，近年来逐渐为宗教界及学术界所认同，亦同时引来各大山头及宗教团体派人前来盗法。在这些盗法人中，部分一贯道人士主张：一贯道也有明心见性之法，只是失传。因此不改一贯道创教以来的盗法本质，明目张胆地公然前来盗法；希望在正觉同修会共修而实证如来藏心后，将此诸佛秘藏带回一贯道而弘扬一贯道教旨，不愿认同于己有恩之菩萨僧团与佛教。如此盗法心态，严重障碍有心实证般若智慧的一贯道亲，以及其他宗教团体学人想要正修佛法者的道业。因此，为救护这些道亲与学人，能够除去盗法心态，安住于正法中而实证本地风光，故撰写此文。

　　问：为什么说一贯道有盗法的本质呢？凭什么可以这样毁谤一贯道呢？

　　答：一贯道有盗法的本质，并不是由我们首先说出的，而是由一贯道自己所说的法义中显示出来，古时亦有人说，并且是创教之时就有盗法本质存在。为什么这么说呢？因为，一贯道自己本身并没有任何法义的创设，而是将五种世界性宗教的法义强行据为已有，并擅自加以解释，意欲以自己所创之宗教而贯通之，以此说为一贯道。这种完全没有自己的法义，而擅自将他教之法义据为己有的作法，正好显示一贯道创教之时即已存在的盗法本质。

　　一贯道认为儒、道、佛、耶、回等五个宗教都是述说同样的法义，因此可以贯通五种宗教。可是，以耶和华为信仰的基督教，与以穆罕默德为信仰的回教为例，两者都是信奉唯一上帝，求生天堂，教义几乎相同。但是，两者却是形同水火，彼此不认为其所信仰的上帝是同一位；乃至现代在美国发生的九一一恐怖攻击事件与反恐战争，本质上都是耶、回二教的宗教战争。耶、回二教虽然彼此法义相近，却势同水火，尚且都不认为他们二教的上帝是可以一以贯之而融合起来，一贯道乃是外人而且全无名分，如何可以代为贯串？如同外人强行干预某一家庭的财产与家人，师出无名却又振振有辞，难道不是扭曲是非的宗教？

　　一贯道本来并不是五教合一，原来在明末清初九祖黄德辉遥接明代八祖罗清的道脉时，只是佛、道、儒三教合一。也就是说，一贯道在创教之初，其实只有三教合一，并没有五教合一的说法。如果我们可以问到唐代初年以前的人，有没有听过“三教合一”唐朝人都会告诉我们：“没听过。”如果问：“什么是一贯道？”唐、宋、元、明各代以前的人，也都会告诉我们：“没听过”。

　　时至近代，耶、回二教挟著西方物质文明而形成广大的信仰，一贯道才将耶、回二教的法义也一并“纳入”其教义。由此可知，一贯道其实从来没有自己的教义，只要哪一个宗教有信众，一贯道便以“一以贯之”的名义，公然盗取该宗教的法义据为已有，同时也盗取该宗教的信众，以此作为来壮大一贯道自己的势力。

　　从这样的历史事实，以及一贯道的法义本质，由“三教合一”转为“五教合一”的演变，可知盗取其他宗教的法义与信众，正是一贯道古今一贯的作法。因此，对于一贯道的创教即有盗法本质，以及“五教合一”的法义亦有盗法的本质，我们并没有任何的毁谤，只是如实的诠释一贯道的本质而已。由此证明一贯道是不诚实的宗教，而且是依附于各教而盗取各教法义的盗法宗教。

　　问：您这样说实在太偏颇了。一贯道说的是可以让众生“天堂挂号，地狱除名”的天道之法，而天道之法是五教共同的教法，也是所有宗教共同的教法。佛教也有人天乘的教法，一贯道以天道之法来贯串所有宗教有何不可？有何不对呢？

　　答：没有错！所有宗教都共同主张有方法令众生上生天堂，佛教的人天乘与其他宗教的人天法，都可以令人生到天界，然而这只是方便说而已。如果论到实际而究竟的人天乘，其实只有佛教正法中的人天乘，才是真正的人天乘；其余宗教的人天法或者天道之法，都不是真正的人天法。

　　什么是真正的人天乘呢？就是可以令众生永远在人法界与天法界中生存，永远不会沦堕于地狱、饿鬼、畜生等三恶道之教法，才是真正的人天乘。如果只是偶而可以令众生生到天法界，但是天寿尽了，又沦堕到恶道中，这样的天道只是侥幸的人天乘，只是暂时的人天乘，不是真正究竟的人天乘。

　　我们可以检视佛教之外所有宗教的人天法或天道之法，有哪一个可以真正令众生永远生存于人法界与天法界中呢？完全没有。因为，可以上生欲界六天的天堂，必须持守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不绮语、不恶口、不两舌等七圣戒之外，还要加上不贪取、不嫉妒、不邪见等三种善业。可是有哪一个众生没有邪见呢？只有归依佛教三宝信受正法的众生可以没有邪见，因此才有机会永远不堕于三恶道，永保人天之身。

　　所有信仰其他宗教的众生，只要不能接受只有佛教有解脱智慧、实相智慧者，必然会在巧遇佛教之时，因为有邪见，必然先入为主产生毁谤而沦堕三恶道中。更不用说，有因缘遇到佛教正法住世时，不思归依于正法，心中却是只想著要将纯属于佛教所独有的解脱智慧与实相智慧，盗法至一贯道中；这样的身口意行已经是违犯七圣戒中的偷盗戒，已经不能保存人身，来世必堕三恶道中，何况能希望“天堂挂号，地狱除名”呢？由此可知，评论一贯道有盗法的本质，只是如实评论，一点也不偏颇。

　　《杂阿含经》卷三十第八四七经：

　　如是我闻。一时，佛住舍卫国衹树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：“有四种诸天天道，未净众生令净，已净者重令净。何等为四？谓圣弟子于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就，是名四种诸天天道，未净众生令净，已净者重令净。”佛说此经已，诸比丘闻佛所税，欢喜奉行。

　　经文中说有四种可以令众生往生天道的法，可以令尚未清净的众生清净，已经清净的众生更进一步地清净。就是对于佛陀的解脱功德与实相智慧的清净能够坚固信受，对于　佛陀的种种教法的清净能够坚固信受，对于佛教僧团的清净能够坚固信受，对于佛教戒律的清净也能够坚固信受，而且信受　佛陀、教法、僧团与戒律的清净是只有佛教所独有而超越所有其他宗教，是所有宗教所不能达到的清净境界。具有这四种清净信，才是真正能够令人永远生于人天界的道理，使得尚未清净的众生得以清净，自认为已经持守戒律清净而不贪爱、不嫉妒的众生真正清净。

　　为什么经文说：“已净者重令净”？已经清净者不就已经清净了，为什么还要重令净呢？因为佛教之外的所有宗教都自以为已经清净，都不知道自己仍旧是不净的，所以　佛陀才要说：“已净者重令净”。例如，基督教所依据的《旧约圣经》《出埃及记》第二十章“传十诫”，其中第一条：除了我以外，你不可有别的神。

　　根据十诫中的第一条唯一真神的诫律，耶、回二教彼此都认为自己所信奉的才是唯一的真神，任何其他的宗教所主张的唯一上帝或真神，就是对于自己所信奉的唯一真神的亵渎，于是就产生了耶、回两教的宗教战争了。请问一个会产生宗教战争，令极多的人类长期彼此杀害的诫律，是清净的诫律吗？是清净的宗教吗？

　　我们如果请问基督教中的信仰者：“您们的十诫清净吗？您的宗教清净吗？”他们必然会回答：“完全清净。”可是我们再问：“十诫的第一诫唯一真神诫，导致宗教战争不能停止，这样不就与十诫的第六诫不可杀人诫相违背吗？”他们便会以种种说词来圆满它，而说这样是清净的。像这样不真实又自相矛盾的诫律，却自以为是清净的，就是已净者应该重新令净的意涵。

　　同样的，一贯道认为“五教的教义所讲的内容，皆是相同的天道”，这样的主张其实已经是不清净的邪见了，因为佛教所独有的解脱智慧与实相智慧，是不共一切宗教的智慧，是超越天道的智慧。对于耶、回二教彼此坚信唯一真神诫的冲突，一贯道却蒙著眼睛说可以一以贯之；而且佛教与其他宗教有许多截然不同之处，一贯道却仍然睁眼瞎说可以一以贯之。虽然一贯道自以为这样的见解是清净，但是其实却是不清净的。

　　所以，佛陀说：“已净者重令净”，就是针对当时类似后代的耶、回、道、儒、一贯道等等自以为清净，本质上却是不清净的宗教而说。因此，谈到可以令众生永远生于人法界与天法界的人天乘，只有佛教正法中有真正的人天乘，其余宗教只能令众生偶而生于人、天法界，不能常存于人天之中，都不是真正的人天乘。