所谓五法，也就是：相、名、觉想（妄想、分别）2、正智、如如。
正如《大乘入楞伽经》卷5 开示：
尔时大慧菩萨白佛言：“世尊！惟愿为说五法自性识、二种无我，究竟分别相；我及余菩萨摩诃萨，于一切地次第相续，分别此法，入一切佛法。入一切佛法者，乃至如来自觉地。”佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之。”大慧白佛言：“唯然受教！”佛告大慧：“五法自性识二种无我，分别趣相者，谓名、相、妄想、正智、如如，若修行者修行，入如来自觉圣趣，离于断常有无等见，现法乐正受住，现在前。大慧！不觉彼五法、自性、识、二无我，自心现外性，凡夫妄想，非诸贤圣。”
佛开示的大意如下：
所谓五法，就是名、相、妄想、正智、如如。如果菩萨能够如实依之修行，未来就能悟入自心如来境界，也就是禅宗所说的明心见性，乃至究竟到达佛地境界。这是行者觉悟自心如来而发起非常殊胜的智慧，这样的智慧境界是离于断常、有无等边见，菩萨可以现前观察及正受自心如来的法乐境界；像这样的智慧及法乐境界，不是二乘愚人及凡夫所能了知的。由于凡愚不能了知所有境界都是自心所现，因而在种种戏论境界产生种种虚妄想。菩萨了知所有境界都是自心所现，都是自心变现的见分在分别自心变现的相分（自己在玩自己），它没有真实自在的体性（是虚妄法），因此不再执外境为真实有，也不再计执能见闻觉知的心是真实自在的我，渐渐地远离种种虚妄想。从 佛的开示可知：这五法的内容非常重要，可以让明心的第七住菩萨一路修行成为地上菩萨，乃至成佛。因为这样的缘故，笔者有必要将这五法的内容加以说明，让学人可以依 佛陀的开示进修妙法，未来可以成为地上菩萨，乃至成佛。
所谓相，就是法相，就是诸法的法相、诸法的相分。譬如花的法相，有别于草的法相，一般而言，花比草漂亮，有红、白、黄、蓝、紫……等种种颜色，可以让人赏心悦目、心旷神怡。又譬如脚踏车的法相，因为它的构造比较简单，有别于复杂的机车、汽车、卡车、货车等机动车辆之法相，因此就称之为脚踏车。又譬如原子弹，它具有巨大的毁灭性杀伤力，比枪、炮、导弹等来得巨大，所以原子弹的法相不同于枪、炮、导弹等的法相。
所谓名，就是对诸法的法相样貌所施设的语言文字，作为大众约定俗成的名称，以此来指称诸法的法相，而可以让大众容易了知所要表达的事物之法相与意涵到底是什么。譬如花，又有蝴蝶兰、菊花、玫瑰花、牡丹花……等不同种类的名称；人也有黄种人、白种人、黑种人、红种人等等不同名称；傍生有情也有猫、狗、老鼠……等各种不同名称来分别显示不同的法相。又，以蝴蝶兰来说，这类的花长得像蝴蝶的模样，所以称之为蝴蝶兰，虽然它也还有很多不同种类及差异，可是当指称蝴蝶兰时，就绝不会把它认作是菊花、玫瑰花、牡丹花等其他种不同名称的花；又譬如黄种人，他的肤色属于黄色，虽然黄种人的肤色也有或深或浅不同的差异，但绝不会将黄种人当作白种人、黑种人或红种人；又譬如指称猫的时候，大众也不会认作是狗或老鼠等等。因此，如果不对诸法的法相样貌加以施设名称，大众没有共同认知的名称可以加以辨识及沟通，势必造成彼此间沟通的困扰，乃至必须使用更多的语言文字来加以沟通解释，而必须浪费更多时间及心力，才能了知彼此所要表达的内容到底是什么。所以，要对诸法的法相样貌施设语言文字或名称，以此名称来代表诸法，这就是“名”；而各个名皆包含著其所指的相之意涵，所以佛法统称之为“名相”。
所谓妄想也就是觉想，就是分别以及了知诸法的内涵是什么。也就是说，当你面对诸法的同时，你不仅已经分别完成，而且也清楚知道诸法的法相样貌的内涵是什么，乃至可以为人解说。所以，佛法中的觉想，就是指分别及了知，在《增壹阿含经》中名之为“想（亦名知）”、在《成唯识论》称之为“识”（因为想属于识的心所法），也就是了别之意，它能了别一切的名与相。譬如看到蝴蝶兰，你很清楚地知道它是蝴蝶兰，也同时知道是白色、粉红色或是杂色等等，而且你还可能会觉得这些蝴蝶兰很高雅、高贵等等。而觉想包括了有语言文字的有念灵知，以及没有语言文字的离念灵知。所谓有语言文字的有念灵知，是透过语言文字而了知自他有情所要表达的内容，譬如当你与他人沟通的时候，你能知道别人所说的内容，然后将自己想要表达的内容，再透过语言文字与他人作沟通；像这样透过语言文字的分别及了知（包括自己在心里面用语言文字的思惟），名为有念灵知。所谓离念灵知，是指诸法出现的时候，你不需要透过语言文字，即了知诸法的法相样貌以及所表示的意涵是什么。譬如家人在叫你的时候，当你听到家人叫你的音声，就已经知道是谁在叫你，而且也知道叫你的音声内容是什么，非常清楚，不是吗？像这样不起语言文字而能了知所取法相的意思，就是离念灵知。因此，如果有法师主张：“开悟是悟到空寂灵知，有别于根境相对才有的知，或者是悟到离念灵知，是无念之后呈现的灵明觉知。”3 你就能很清楚知道，他已经落在觉想当中、落在见闻觉知当中，并不是悟到 佛所说的真心。
但是，不论是有语言文字的有念灵知，或者是没有语言文字的离念灵知，都不离能取与所取、不离分别与了知，才能用能取的心，去分别所取的对象，以及知道所取的对象内涵是什么，所以觉想是相对待的法，不是绝对待的法，当然是虚妄不实。有情若将能取与所取中的觉想计执为真实我与我所，则所有的分别与了知都成为妄想。
所谓正智，就是正确的智慧、如理作意的智慧、真实的智慧。也就是说，当菩萨在现象界能够如实观待能观的心（见分），以及所取的诸法的法相（相分）都是生灭无常之法，不再执以为实，于是有了一分正确的智慧（正智）出现，这样的智慧，通二乘初果的解脱智慧。而且菩萨能够正确地思惟观察，透过眼根摄入色尘相时，在眼扶尘根的视网膜上产生了与外境色尘一模一样、而且是影像颠倒的色尘相分，经过视神经传导，到达大脑掌管视觉的区域，由有情所分别的则是正向的色尘相分，而不是颠倒的色尘相分；眼识见分（能取相）加以分别色尘相分（所取相），因而了知色尘的青黄赤白等显色。由此可知：眼见的当下，不仅已分别完成，而且也了知颜色是青黄赤白之显色。既然当下已经分别完成及了知，表示这是相对待法，不是绝对待的法；因为有一个能取的心——眼识见分，与一个所取的对象——色尘相分，这是相对待法，不是绝对待法，所以是虚妄法。眼识如是，耳识乃至意识亦复如是，当然都是相对待法，不是真实法。当你有如是认知，以及在现象界一一深入去作观行，证明诸法确实是虚妄的，不是真实的，不再将蕴处界及诸法等法当作真实法、不再执妄为实，于是菩萨发起初分的人无我智慧；此智慧通于二乘初果解脱功德。这就是说，六住快满心的菩萨透过四加行——煖、顶、忍、世第一法，去观察蕴处界及诸法等法的虚妄性，双印能取与所取空，因而成就四如实遍智，有了声闻初果的解脱功德。当菩萨以此功德作为基础，再透过参禅的方法去参究真心如来藏之所在；于因缘成熟，般若正观现在前（亲证真心如来藏之所在），也就是发起正确而且真实的智慧，因而成就菩萨初果功德，可以现前观察自他有情真心本性清净及种种运为，这样的智慧境界不通一切二乘、凡夫以及外道，是名正智。
所谓如如，就是指真心如来藏，祂不仅无形无相，而且于六尘诸法如如不动。如果想要亲证于六尘都如如不动的第八识如来藏，应该不即、不离蕴处界及诸法等法，于一切法当中去参究；也就是要建立蕴处界及诸法等法本来虚妄的正确知见，以及最主要的是肯将虚妄的意识心死却，参究时才不会落入见闻觉知的范畴中；如此才能外于见闻觉知运作的范围，去寻觅本来离见闻觉知的第八识如来藏；若无法建立
如是正知见，不肯将见闻觉知心死却，就算是去参禅，找来找去都会落在见闻觉知的范畴中，当然不可能找到离见闻觉知的第八识如来藏。大慧宗杲禅师就曾批评此类不肯将意识心死却的人，名为活死人：【汝病最癖，世医拱手。何也？别人死了活不得，汝今活了未曾死，要到大安乐田地，须是死一回始得。】4
这意思是说：有人将见闻觉知心抱得死死的，不肯承认祂是虚妄的，或者有人明知见闻觉知是虚妄的，嘴巴上也如是说，可是心里却不肯接受这样的事实，仍然将见闻觉知抱得紧紧的。所以 大慧宗杲禅师才会骂这些人：“别人已经认定见闻觉知心是虚妄的，不把见闻觉知心抱得紧紧的，只是因缘还没有成熟，无法一念相应找到第八识。可是你一直将见闻觉知心抱得紧紧的，不愿意舍离，也不愿意死却，所以你的病最难医治，连世代行医的祖传名医也救不了你。如果想要找到大安乐田地的第八识，就要认定见闻觉知心是虚妄，不再把祂当作真实我，然后在外于见闻觉知运作的范围去找，未来才有可能找到离见闻觉知的第八识。”由上可知：大慧宗杲禅师所斥责的活死人，就是将意识心当作真实我而不肯死却的人。现见佛门中的大法师、大居士，以及喇嘛教的所谓活佛、法王、仁波切们，也是这样将虚妄的意识心认为是常住法。譬如证严法师主张：“意识却是不灭的。”星云法师主张：“参禅如何开悟？大澈大悟不容易，只要每天都有‘我知道了’、‘我懂了’、‘我明白了’；每天小小的觉悟，日积月累，就会豁然大悟。”5 慧广法师主张：“开悟就是开悟自己的本性。那是在前后际断之下，无念之真心、本性现前而明白了叫做开悟。”6 喇嘛教宁玛派身为第十四世达赖喇嘛上师之一的顶果钦哲法王主张：“我们应该安住于心的空性，超越所有思维戏论，安住在离于执著的状态，一种超越所有概念的明晰境界”7……等；你听了，一定很肯定这些人就是 大慧宗杲禅师所说的活死人。此外，禅门还有其他说法来形容这类的活死人，譬如“髑髅里眼睛”8 ——虽然只剩下头部的枯骨，可是眼眶里还有一对活灵灵的眼睛在转来转去，比喻就是不愿死却意识心的人。又譬如“鬼窟作活计”9——黑压压地一念不生；“冷水浸石头”10 ——求澄澄湛湛地一念不生；“弄识神”11 ——在心里面自问自答等等，全都是落在意识心里，真是没商量处。如果参禅人肯认定意识心虚妄，以及心里如实接受意识不是常住法，未来经过如丧考妣的参究过程，于因缘成熟时，得以一念相应慧找到第八识如来藏，可以现前观察本来离见闻觉知的第八识如来藏之真如法性分明显现（所显得）12，没有一刹那不显现的。由于亲证第八识如来藏（所显得），菩萨可以如实现观自心如来无误，这就是菩萨证得五法中的“如如”——第八识如来藏。也就是说，对于蕴处界及诸法等法的法相样貌（相），以及对蕴处界及诸法等法所施设的名字（名），透过能观的心加以分别及了知（觉想），发现这些相、名、觉想都是虚妄法，没有一法是真实的，因此不再执以为实，于是有了少分的解脱智慧（观察蕴处界虚妄的正智）出现；接著菩萨透过参禅而亲证本来离见闻觉知的第八识如来藏（如如），而发起了般若智慧（亲证法身德所发起的正智），并现前观察第八识如来藏与蕴处界及诸法等法的关系，正如 佛陀二转法轮所开示的空性心与空相两者之间的关系一样，都是不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去、非即非离等不落两边的中道义，而没有差别；然后再以依止 佛陀二转法轮的圣教，所发起的般若智慧为基础，来观待三转法轮唯识经典，更详细、更深入地来探讨、来启发自他有情八识心王等唯识百法相关的道种智。
---- 般若中观（连载24）----游正光老师 第九节涅槃的内涵（五）
注1 五法：相、名、觉想、正智、如如。三自性：圆成实性、依他起性、遍计执性。七种性自性：集性自性、性自性、相性自性、大种性自性、因性自性、缘性自性、成性自性。七种第一义：心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界、超子地境界、如来自到境界。二种无我：人无我、法无我。佛已经很清楚告知大众：真心有种种自性，不是没有自性，可以证明喇嘛教应成派中观六识论者：一者、不相信佛说，二者、无法亲证涅槃，不知道涅槃有种种自性，才会反对真心有种种自性存在，因此对提出真心有自性的人，污蔑为自性见外道。
注2 在《楞伽阿跋多罗宝经》中，除了称为觉想外，还称之为妄想；在《大乘入楞伽经》则称为分别。
注3 慧广法师著，《修行的路可以这样走》，解脱道出版社（南投县），2013/4初版1 刷，页33。
注4《续传灯录》卷32，《大正藏》册51，页686，上29-中2。
注5 满义法师，《星云模式的人间佛教》，天下远见出版股份有限公司（台北市），2005/8/20 初版1 刷，页357。
注6 慧广法师 著，《修行的路可以这样走》，解脱道出版社（南投县），2013/4初版1 刷，页32。
注7 顶果钦哲法王 著，赖声川 译，《觉醒的勇气—阿底峡之修心七要》，全佛文化事业有限公司（台北市），2005/6 初版2 刷，页47。
注8“僧云：‘如何是髑髅里眼睛？’石霜曰：‘犹带识在。’”《抚州曹山元证禅师语录》卷1，《大正藏》册47，页529，中28-29。
注9《天如惟则禅师语录》卷3，《续藏》册70，页778，上14。
注10《五灯全书》卷53，《续藏》册82，页189，下12。
注11《博山参禅警语》卷2，《续藏》册63，页763，上10-11。
注12《成唯识论》卷10，《大正藏》册31，页55，中3。