第六辑-摘录精华篇
经文：【“世尊！是时穷子闻父此言，即大欢喜，得未曾有，而作是念：‘我本无心有所希求，今此宝藏自然而至。’世尊！大富长者则是如来，我等皆似佛子，如来常说我等为子。世尊！我等以三苦故，于生死中受诸热恼，迷惑无知乐著小法。今日世尊令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪，我等于中勤加精进，得至涅槃一日之价。既得此已，心大欢喜，自以为足，便自谓言：‘于佛法中勤精进故，所得弘多。’然世尊先知我等心著弊欲，乐于小法；便见纵舍，不为分别：‘汝等当有如来知见宝藏之分。’世尊以方便力说如来智慧，我等从佛得涅槃一日之价，以为大得，于此大乘无有志求。我等又因如来智慧，为诸菩萨开示演说，而自于此无有志愿。所以者何？佛知我等心乐小法，以方便力随我等说，而我等不知真是佛子。今我等方知世尊于佛智慧无所吝惜，所以者何？我等昔来真是佛子而但乐小法，若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法。于此经中唯说一乘，而昔于菩萨前毁呰声闻乐小法者，然佛实以大乘教化。是故我等说：‘本无心有所悕求，今法王大宝自然而至。’如佛子所应得者皆已得之。”】
语译：【“世尊！这时候这贫穷的儿子听闻到父亲这样子说明，心里面就非常地欢喜，从来不曾有过这样的欢喜，心中这样想：‘我本来并没有生起一个心思，对大富长者所有的财宝有所希望或者求觅，而如今这些宝藏自然而然就来到我手里了。’世尊！那位大富长者就是如来您，而我们这些大阿罗汉们其实都好像是佛陀的儿子一样，因为如来常常都说我们是您的儿子。世尊！我们这些大阿罗汉们就是因为有三种苦的缘故，所以在生死中受到了种种的烦热忧恼，而我们竟然这么迷惑、没有智慧，总是喜欢贪著于声闻解脱道小法。今天世尊让我们这些人好好在世尊的这些宝藏之中去思惟，让我们蠲除了种种法中戏论的粪秽，而我们在这里面勤加精进的结果，终于可以获得二乘涅槃──等于穷子‘除粪二十年的价钱却只是菩萨们的一日之价’。 既然得到了这二乘涅槃‘除粪二十年的价钱只是菩萨们的一日之价’，我们心里面就非常非常地欢喜，自以为这样就是圆满了佛道，所以我们自己这样子说：‘我们在佛法里面很殷勤很精进的缘故，所以我们得到了好多的佛法。’然而世尊以前早就知道我们这些大阿罗汉们心里面只是贪著这一些粗弊的法义，爱乐于声闻缘觉等解脱道小法；所以便暂时让我们这样安住下来，而不为我们分别说：‘你们这些大阿罗汉们将来都有获得如来知见宝藏之分。’说我们每一个人将来都有分，可以拥有如来知见宝藏，因此世尊就以方便力来为我们宣说如来所得的智慧，我们这些大阿罗汉们追随著佛陀，得到了声闻缘觉涅槃的‘一日之价’，自以为大有所得，对于这个大乘妙法就不再有志向，也不想要再寻求更高的实证。 而我们这些大阿罗汉们，又因为如来以智慧为诸菩萨们开示演说大乘菩提深妙之法，我们虽然也在场听闻，可是每一个人自己心中对这个如来知见的宝藏却没有志愿，不曾想要获取更多。为什么呢？是因为佛陀知道我们这些人心中乐于声闻缘觉小法，就以种种方便力，随著我们心中的喜乐而为我们次第来演说，可是我们终究不知道自己本来就真是佛陀的儿子。 到了今天佛陀您演说《法华经》的时候，我们才知道世尊您在佛法中的智慧，以及在诸佛所知所见上的智慧，对我们一点点都没有吝惜，都愿意全部交给我们，为何这么说呢？因为我们这些大阿罗汉们，从过去劫以来本来就真是佛陀的儿子，没想到我们却只爱乐于声闻解脱道等小法，如果我们当初一开始就有爱乐于大乘佛法之心，佛陀就一定会为我们直接宣讲大乘法。 如今佛陀在这一部经中只演说唯一佛乘，而以前第二转法轮、第三转法轮的时候，佛陀在众菩萨面前贬抑及斥责声闻人爱乐于声闻小法时，其实真正的实况，是以大乘法在教化我们这些声闻大阿罗汉们。由于这个缘故，所以我们现在这样说：‘我们本来并没有心思对佛陀的法宝还有别的希望或者寻求，而没想到今天法王所有的最伟大法宝，自然而然就到了我们这些大阿罗汉们手里。’如同其他的佛子大菩萨们所应该得到的，而我们今天也得到了。”】
讲义：大迦叶说：“是时穷子闻父此言，即大欢喜，得未曾有，而作是念：‘我本无心有所希求，今此宝藏自然而至。’”想想看，世尊第二转法轮时期宣讲般若，不都是对须菩提、对舍利弗、对大迦叶等等人来演说吗？而菩萨们就配合著演戏，同时在演出无生之戏。然后到了第三转法轮时期，佛为大菩萨们演说方广唯识的胜妙正理，其实是把 佛陀家里的宝藏都拿出来给这些大阿罗汉们看，就是要让他们对于佛菩提──对于 佛陀的所有法宝，心中生起爱乐。但是 佛陀这样作了多久？大约四十九年吧？二转法轮般若期有二十二年，后来第三转法轮的方广唯识期则有八年，就是大约四十九年。让大阿罗汉们这样子熏习，就好比大富长者让那个穷子先挑粪二十年；长者子挑粪二十年就好比是熏习声闻法十二年，所以在声闻法中修学其实就比如挑粪。然后让穷子了解库藏的内容，就是让他在库房里面当工人，懂得该把什么宝物送进去存放，什么宝物该拿出来处理，这就是第二转法轮时的般若期。最后要穷子把所有宝物都记住，就是在方广唯识期第三转法轮时，深入解说一切种子的智慧，就是要大阿罗汉们对 佛陀的所有法宝全部熟悉不忘。
那么，这些大阿罗汉们本来想：“佛陀说的般若经典法义那么胜妙，佛陀有时候为大菩萨们说的妙法，我们都听不懂。”所以心里面不敢希求说，自己未来也可以得到 佛陀的这一些法宝；是后来 佛陀不断地有教外别传的各种机锋帮助他们明心了，甚至于少数大阿罗汉也眼见佛性了，然后接著再把实相般若一直讲下去，就是介绍大阿罗汉们一一认识法宝各自所住的法位；最后讲了方广唯识一切种智，是让他们详细了解这些法宝的功德。这些大阿罗汉们听完以后说：“我有一些懂了，这些也不错。”因为他们证悟了以后，懂得很多种法宝；再深入了解法宝的各种功德以后，就知道把玩了，所以心里面有一些什么珍宝，懂得玩了，渐渐地觉得说：“菩萨们所有的东西，我也想要。”可是 佛陀没有说他们可以继承这些极胜妙的法宝，所以不敢开口要；但是他们心中都已经喜欢菩萨们的法了，所以到最后宣讲《法华经》的“第五时”，世尊就说：“你们本来就是我的孩子，我这么多的珍贵法宝本来就是要给你们的。”这才终于心大欢喜说：“原来我们真的是佛的儿子，原来佛真的要给我们所有法宝。”所以这时叫作“心大欢喜”。
以前 世尊常常说：“你们都是我的儿子。”大阿罗汉们那时就相当于大富长者告诉穷子说：“你就当作我是父亲，我当你是儿子。”以为只是这样相认的义父、义子关系，根本不知道是亲生的。到了这个时候才终于知道：本来就是 佛陀真正的儿子。所以大迦叶又禀告说：“我们这些大阿罗汉们，以前就是因为有三苦，所以在生死中受诸热恼。”三苦：苦苦、坏苦、行苦。可是有多少人真的了解这三苦？你放眼台湾佛教界、大陆佛教界，可以检验看看，他们之中有谁知道这三苦？有谁在书中、开示中有如实讲过？没有！连这么粗浅的法都没有如实讲过。
苦苦，被打了很痛很苦，生了病很苦，老了不像年轻人可以意气风发行动如风，当然就觉得苦。这些都不必解释，大家都知道。坏苦，就有许多人不知道了，譬如说意识会坏，他们可就不知道了，有许多大师们也都不知道，才会主张说“意识却是不灭的”、“证得离念灵知就是开悟”。你们看，连释印顺都不知道，所以他说：意识有粗的、有细的，从粗意识中分析出来细意识，是常住不坏的。宗喀巴则是他的祖师爷，释印顺就是吃了宗喀巴的臭口水才会这么主张，所以他们显然都不知道意识的坏苦。因为 世尊在《阿含经》中早就开示说，各种远近粗细的意识：“诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生。”世尊讲到这么白、这么彻底，明说各种各类层次的意识，不管多粗、多细、多远、多近的意识，譬如说过去世很远的意识，或者很远的未来世意识都一样，或者现在的粗细意识，也都一样是意法因缘生。
佛说的“诸所有意识”就已经函盖所有的粗细远近意识了，佛说“诸所有意识”，这样函盖了还不够，怕后世众生听不清楚，还特地加强语气说“彼一切”，说“彼一切皆意、法因缘生”，用“一切”再重新全部函盖一次，等于把所有意识函盖二次了。也就是说，“诸所有意识”是第一次函盖所有不同状况的意识，“彼一切”再重新函盖一次所有意识，“皆意、法因缘生”，又用“皆”字第三次函盖全部意识，说所有意识全都是藉意根与法尘为助缘，而从本际如来藏中出生的；既然有生，出生以后未来则必有灭。没想到台湾、大陆都一样，所谓的大法师竟然还在书中公开说“意识却是不灭的”，竟然有许多大法师公开说意识之中有一部分细心是不会坏灭的。那么 佛陀讲“诸所有意识、一切意识”，不等于白说了吗？所以他们显然不知道意识的坏苦，识阴的我见全都没有断除。这就是末法时候学佛人的悲哀啊！连大法师都弄不清楚，那你说，一般学佛人怎能弄清楚呢？所以他们连坏苦都不懂，都没有讲清楚，至于意识心存在时的行苦，当然就别提了。
还有好多禅宗的学佛人或者大法师说：“离念灵知是常住不坏的真如。”请问：离念灵知存在的当下，纵使你住在初禅中受乐好了，那时有没有行苦？还是有啊！等一下要不要出定？要！出定时，那个初禅之乐不就变成坏苦了吗？除非是初禅圆满具足实证的人，出定后住在等持位中，继续保有乐受觉触。所以，显然他们根本就不知道坏苦与行苦，怪不得他们没办法成为阿罗汉，所以他们不应该得阿罗汉，连初果都证不得。也活该他们不得，因为他们连三苦都不懂，距离证初果的条件都还差很远呢。那么大阿罗汉们以前就是因为三苦的缘故，对三苦无法断除；而无法断除的原因是什么？是我见、我执。所以因为这三苦的缘故，在生死中去领受种种的热恼，心中便有烦热苦恼而无法灭除；但是遇到了 佛陀以后仍然有所迷惑，因此对 佛陀所传授的佛菩提种种金银珍宝，他们不懂得爱乐，迷惑于佛菩提道而没有一切种智的智慧，只是想赶快把三苦灭除就好，所以他们都是爱乐执著于声闻小法。
然而大迦叶是俱解脱者，他自己这么承认说：“今天世尊令我等思惟佛菩提，蠲除了诸法戏论之粪。”这个“思惟蠲除诸法戏论之粪”，就是让他们思惟说，佛道是如何地胜妙，但是要进入佛道之前，先要“蠲除诸法戏论之粪”。什么是“诸法戏论之粪”？就是世间法的种种热恼，三苦中的热恼，这就是“诸法戏论之粪”，这当然要先努力去除，除多久呢？除十二年。大富长者子除粪二十年，就等于在二乘菩提中除粪十二年。这些“诸法戏论之粪”除掉以后，已经在二乘菩提解脱道里面勤加精进十二年，“得至涅槃一日之价”，才只是菩萨道中的“一日之价”，才终于获得涅槃而可以出离三界生死。这个二乘涅槃等于什么？等于那穷子在大富长者家除粪二十年的工资。在大富长者家除粪二十年的工资，要怎么跟大富长者那仓库里面盈溢的金银珍宝来相提并论呢？真的无法相提并论，才说是“一日之价”。
也许有人想：“哎呀！这《法华经》讲得未免太过火了吧！”事实上一点都不过火，诸位想想看，这些大阿罗汉他们已经成为解脱者以后，佛陀才教导他们实相般若；可是刚开始那几年，大阿罗汉们都听不懂，得要靠著 佛陀教外别传的帮忙，悟得了此经如来藏以后，才终于渐渐听懂。诸位想一想，你们幸不幸福啊？（大众答：幸福！）可是这个幸福是来到正觉以后才有的，以前不曾有。以前再怎么想，也想不到自己竟然可以开悟明心，对不对？我们还有一些同修是可以看见佛性的。
在山河大地上都能看到自己的佛性，太棒了！所以那些同修们刚见性时，他们吃饭的时候，我一看就知道他根本就是在“吃佛性”，不是说佛性可以吃，是说他住在佛性境界里面吃饭。你们以前无论如何都不曾想到会有这一天吧！以前学佛时总是好痛苦：三藏十二部经浩如烟海，如何下手？整个佛法体系看起来就是那么样散散乱乱的一大堆。进入大富长者的宝库里面一看，一大堆的金银珍宝，却都看不出一个所以然来：为什么这一件放这里？为什么那一件放那里？为什么那件宝物放那么高？而这个放那么低？这些宝物又都是什么呢？根本看不出所以然，看来看去只看到一些佛法名相。
来到正觉终于开悟了，然后看看我们写的书，请出来这样读：“哎呀！原来佛法是这样一个面貌。”终于可以一一下手去深入探究了，因为整个面貌全都了解了，渐渐深入了解“法住法位”的道理了。这是你们这一生学佛以来不曾有过的快乐，而这个快乐就叫作法乐，以法的游戏为乐，这不是外面道场所能有的。他们是在行善里面说说笑笑、嬉嬉闹闹，叫作法喜充满，那只能叫作世间法的喜乐充满，可是谈到出世间法，完全摸不到边，何处有法喜？而诸位有幸，参与了实证，知道了整个佛法的内涵，三乘菩提的位阶以及互相的关联，什么法应该住在什么位置，你也粗略了解了，那不就是“无量珍宝不求自得”吗？来正觉以前有想过能够这样吗？没有啊！所以你们是比我幸福多多啊！
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第七辑-摘录精华篇
经文：【迦叶当知以诸因缘、种种譬喻开示佛道，是我方便诸佛亦然。今为汝等说最实事：诸声闻众皆非灭度；汝等所行是菩萨道，渐渐修学悉当成佛。】
语译：世尊又开示说：【迦叶啊！你们应当知道，运用种种的因缘和各种不同的譬喻，来开示佛菩提道，是我释迦如来的方便施设；就像我释迦如来一样，诸佛也都有这种方便施设。 如今为你们演说最真实的事情：所有的声闻众已得灭度的事，其实都还不是真正的灭度；你们众人之所修行的其实都是菩萨所修的成佛之道，只要依照我所说的这些教理去次第修学，最后你们都会成佛。】
讲义：这是在告诉我们什么道理？这就是在说明只有“唯一佛乘”，诸佛来人间示现成佛而说法时，其实本意都是“唯一佛乘”，本质上并没有三乘菩提之区分；只是因为众生无法如实理解佛菩提道，所以分析成三乘菩提，再依次序由浅入深而为众生演说，才能使众生次第实证，最后才能理解佛菩提道。释迦如来作了方便施设，演说三乘菩提，是有前后顺序的，目的都是为了让大众实证佛菩提而不是二乘菩提。佛陀初转法轮说完二乘菩提之后，续讲般若时既不把声闻众驱离，而直接演说般若诸经给声闻众们一起听；也不在一开始时就告诉声闻众们说：“这个是佛菩提道，你们要舍离声闻道。”佛陀也不这样明讲，直接就演示佛菩提道中的般若实义。
这就是说，佛陀宣讲般若的时候，并没有先明确告诉这些阿罗汉们：“这是成佛之道，你们要不要继续听闻？自己先作个决定。”世尊不先这样讲，却是一步一步告诉他们般若妙义，诱引大众先听闻般若妙义，同时也教导他们在教外别传的机锋里面去证得如来藏，让他们开始有人渐渐听得懂般若妙义。等待讲到一个程度以后再说：“这些妙理修好了就可以进入初地，这些深妙法修学完成了就可以成佛。”阿罗汉们就这样不知不觉之间闻熏了般若，也了知成佛的内容，这就是第二转法轮般若期的事。这些成佛的大概内容，就是依般若的理论而为阿罗汉们宣讲；但在般若期的后面阶段所说的法义，主要是使已经证得如来藏的阿罗汉们懂得如何具足入地时应有的般若智慧。
可是 佛陀正在宣讲般若诸经时，仍然没有要求他们说：“你们要赶快回小向大来当菩萨。”并没有这样子要求。把般若讲完了，大家都能入地了，然后再宣讲成佛之道有五十二个阶位，说明成佛之道里面有般若必须先修学，当般若修学完了，接著要学一切种智，要怎么样一地一地去证得道种智来圆满一切种智，才能成佛；这就是第三转法轮演说唯识诸经的内涵，都是成佛所必须圆满的一切种智内涵。最后是化缘即将圆满时，要将一切法摄归一法，就是摄归于如来藏，所以宣讲《无量义经》，说如来藏一法含摄无量义，然后才来宣讲《法华》，圆满 世尊的一代时教。
你看，这些阿罗汉们在 世尊宣演般若诸经时，其实都已经不知不觉走上佛菩提道了，并且在佛菩提道中已经有所实证了，然后 世尊最后才说：“其实我教你们所行的都是菩萨道，我教你们所行的本来就不是二乘菩提，二乘菩提只是方便引摄你们进来而已。”这就是 佛陀施设的方便道。阿罗汉后来想一想：“我们都已经走到这个地步了、已经入地了，难道我还要回到阿罗汉那一条路去吗？”心里面正在这样犹疑的时候，佛陀宣讲《妙法莲华经》而为他们作了授记，这时你叫他们要怎么退？当然要在佛菩提道上面继续走下去了，这就是 佛陀的善巧方便施设。
如果一开始就告诉他们说：“你们证阿罗汉以后还要学般若，然后还要学种智，将来要走成佛之道，我现在即将宣讲的般若实相智慧境界，就是成佛之道的先期智慧。”阿罗汉们一听就会这样子想：“吓死我了！成佛之道要三大阿僧祇劫欸！那几乎是无止尽的痛苦过程。”所以 佛陀的方便善巧没有人能够想得到，就这样引诱著阿罗汉们证得阿罗汉果，当他们已经心得安定了，不再害怕被生死折磨了（因为这时确定自己可以出离生死，可以不受后有了），然后 世尊接著让他们增益般若智慧。在他们还没有舍报之前可以增益智慧，谁不愿意？当然大家都愿意嘛！那么愿意的话就会一步一步增益上来；最后都已经有足够条件入地了，也终于懂得佛菩提五十二个阶位、三个大阶段的内涵，那时警觉到自己原来早就完成远波罗蜜多的阶段，已经走完第一大阿僧祇劫了。
大家被 如来授记的时候已经知道自己进入到近波罗蜜多的阶段，接著就是后面两个波罗蜜多要修，修完便成佛了：其中一个是近波罗蜜多，另外一个是大波罗蜜多。这时成佛之道已经完成三分之一了，难道还要再退回去吗？这时候当然很犹豫：“我要不要退回二乘菩提去？我要不要入无余涅槃？如今成佛之道，我已经完成三分之一了。”然后，佛陀又告诉大家：“你们过去无量劫以来已经跟著我修学，那一些过程，我来为大家说明。”这就是《本生经》所说的内容，大家知道往昔无数劫中已经追随 释迦如来修学很久的菩萨道了。到了最后 世尊演讲《法华》时，心中想一想：“也对！我过去那么多劫以来，跟著释迦如来这样走过来，都是走在成佛之道中，今天已经完成三分之一了。成佛之道三大阿僧祇劫虽然很久远，但我已经完成三分之一了，难道我还要再退回去走声闻道吗？”
想一想，还是应该走佛菩提道，只是将来要怎么成佛？佛号叫作什么？有没有把握成佛？自己还看不见，所以心中还有犹豫。这时候 佛陀给予明确的授记，那就很笃定了，因此他们就不可能再回到二乘菩提去了。所以这个方便善巧，其实是让孩子在不知不觉之中长大；当他们长大的时候，不会再想要回去当以前那个三岁、五岁的小孩了。他们现在已经成人了，可以作很多事情；也知道小孩子没办法开大车，而现在自己已经可以开了；小孩子没有办法喝美酒、享受人生，现在自己是大人了，可以享受人生了。你们可去问一问那一些已经成为青年的二十来岁的人们，你问他们说：“让你再回去当三岁、十岁的小孩子，好不好？”保证没有人会告诉你说：“好。”除非小时了了而且富有，现在家道中落而贫穷潦倒。但已经入地的大阿罗汉们，可不是家道中落、贫穷潦倒的人啊！
这些大阿罗汉们现在就是这个情形，已经由 佛陀把他们拉拔上来，都已经入地了。但是这些大阿罗汉们有没有警觉到这个事情？没有！所以 世尊说：“你们应当知道，我以种种的因缘、非常多的譬喻来为你们开示佛道，这是我释迦如来的方便。不但我释迦如来如此，十方诸佛也都是如此。如今就为你们演说真相吧！这个真相就是说，你们所有的声闻众其实都还不是真正的灭度，因为你们已经都不可能继续当个灭除五蕴十八界、不受后有的人了，你们接下来是要以成佛而得度，不是以二乘菩提灭掉五蕴十八界而得度；所以你们无量世以来，跟随我释迦如来之所修行，都是行菩萨道，否则很多世以前早就入灭去了；如今你们只要依照我释迦如来所说，渐渐去修学，未来全部都会成佛。”
诸位有没有想到这一点？没想到吧！是啊！真的没想到啊！以前也没有人讲过为什么是这样，可是现存的三转法轮经典中的记载，隐约显示出来的事实就是这样子，只是大师们没有读懂其中的意涵罢了。你们不会看见哪一部般若经典里面，譬如《大般若经》或是《小品般若经》，或者《金刚经》或者《心经》，你们都找不到哪一部般若经典里面，或者第三转法轮的唯识经典、方广经典里面，有哪一部经典中 佛陀指定说：“你们现在就得要跟随我回小向大。”你永远找不到。佛陀就只是这样一直讲下去，大阿罗汉们不知不觉地一直跟上来；当大家跟上来的时候并不知道已经转入成佛之道了，他们在这条大道上继续追随 世尊而提升菩萨阶位时，自己并不知道；后来知道了，纵使想要回头时，也会觉得太可惜，所以就回不了头，只好继续当菩萨、继续走下去，当然未来世一定会成佛。
你们跟著我学法时，和那时候的阿罗汉们不一样，我是明著跟你们讲：“你们走的就是菩萨道，不是声闻道、缘觉道；你们证悟不退时只是在第七住位，未来要走的路还很遥远，不怕脚酸的人就跟著我来。”这可是你们自己愿意跟上来的，所以我说你们是值得赞叹的。因为他们是不知不觉中被 佛陀拉拔到了初地，然后才确定自己要走上成佛之道。而你们虽然也被我拉拔，可是我没办法拉拔你们一次就到初地，但是七住位、十住位、十行位是可能的，极少数人要入初地也还是有一些可能，大多数人是不可能的；而你们不怕，从来没有怕过，没有畏惧过，愿意跟著走上来，所以我今天得要赞叹你们。那你们也不必羞赧说：“歹势啦！不好意思啦！”都不用！因为你们真的值得赞叹，不像那一些大阿罗汉们得要被不知不觉地拉到初地去。
这表示什么呢？表示你们的心性跟会外一般所谓的学佛人是很不一样的。会外还有许多法师，他们也跟你们这些法师们不一样呵！他们怎么讲呢？他们往往说：“同修会的同修们好厉害，同修会里的老师们更厉害。”为什么呢？因为他们看见网络上，我们有一些同修上去作法义辨正，所向无敌，若是亲教师们比之于这些师兄弟们，那又更厉害了。可是他们嘴里说：“厉害啊！厉害啊！”竟然不肯来学，为什么呢？因为觉得开悟实在好难，心里怕呀！所以，只要正智出版社的书籍出版时间一到，他们就赶快去书局找：有没有正智出版社这个月应该出来的哪一本书？上架了没有？赶快去买，赶快去读。可是若要叫他们来学呢？可就不敢了。这表示说，你们的心量是比他们大多了，愿意尝试看看说：“我有没有办法拚得过去？”而他们是不敢的。而另外一些人，是因为假使来正觉学法，原来道场里面的师兄弟们将会排挤他，所以他如果来正觉学法，就得要准备随时离开那个道场；离开以后，第一个问题是要如何安单？这就先要考虑了。所以他们出家了，比你们在家人没有福报，就变成这样了。因此，在佛法的修学上面，有很多不同的因缘，也有很多不同的根性。
在那时候，跟著 佛陀学的阿罗汉们是害怕生死流转；当他们确定自己真的可以离开生死了，佛陀还不想去逼著他们回小向大，就像是诱骗小孩子一样：“大家继续走啊！前面还有好玩的，也还有许多好吃的。”就这样一路牵著他们，在妙法中一面玩、一面吃；到了一个目的地的时候，他们已经长成大人，明理懂事了，可以为他们明著说话了，就告诉他们说：“你们所行的都是菩萨道，只要依著走过来的这个过程，在这一条路继续走上去，渐渐修学悉当成佛。”这真的是方便善巧。这样的“仁”绝对不是一般人之所能忍，这得要对孩子非常地疼爱、非常地怜惜，所以暂时遮覆这个部分不告诉他们，只要他们愉快地快快到达目的地就行了。
这就是 释迦如来的大慈大悲，可是有多少人能体会 释迦如来这个大慈大悲？假使一开始宣讲般若时就告诉他们说：“从这里开始就是要走上成佛之道了，你们现在开始学般若时就得要回小向大。”那会有什么结果？有许多大阿罗汉将会说：“我不听法了，我不想再学下去了。佛陀！您如果再讲二乘菩提，我们还继续听；您如果宣讲般若，我们就离开。”将会变成这样，那他们就长不大，永远只能当“中药草”，都没有办法转变体质成为“小树”。但是，佛陀都不讲这一些，就只是拉著他们一步一步走上去。
譬如说一座山，顶端就是成佛的境界，佛陀就拉著他们一面玩、一面品尝水果；这样子游山玩水，不告诉他们已经爬了三分之一了，这时看著他们已经长大成人了，再告诉他们说：“其实我要让你们到达的，是山顶那个地方。”大家一看：“喔！是那里哦！”于是往下一瞧，已经走完三分之一了，现在已经长大成人，也已经了解事理，于是大家都不害怕了，就可以继续往前走。佛陀这样施设了，那真的叫作大慈大悲。如果 佛陀不是这样施设，佛菩提道也就流传不到今天。那么，诸位回头来想一想：当你悟了之后，你在利乐众生时，有没有这样的方便善巧？诸位今天听了进去，这一些种子种在你心中了，将来你成佛的时候，你也会像 释迦如来这样方便善巧来度化众生。接著，下一品经文中 世尊怎么讲呢？
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第八辑-摘录精华篇
《经文：【“若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近，便作是念：‘佛道长远，久受懃苦乃可得成。’佛知是心怯弱下劣，以方便力，而于中道为止息故，说二涅槃。若众生住于二地，如来尔时即便为说：‘汝等所作未办，汝所住地近于佛慧，当观察筹量所得涅槃非真实也。但是如来方便之力，于一佛乘分别说三。’如彼导师为止息故，化作大城；既知息已，而告之言：‘宝处在近，此城非实，我化作耳。’”】
语译：世尊又向诸比丘们开示说：【“如果众生不曾先听闻二乘解脱道，而只听闻如来宣说唯一佛乘的话，就不想要面见佛陀，也不想要前来亲近，心里面就会这样子想：‘成佛之道这么长远，要经历很长很长的时间，接受了很多的懃劳苦痛才可以成就。’佛陀知道这一些大众心中是畏怯懦弱而心志下劣，于是以方便善巧之力，就在这成佛之道的中间处，为了让大众先获得止息的缘故，解说了二乘的二种涅槃。如果众生已经能够住于声闻地的涅槃或者缘觉地的涅槃中，如来在那时就为大众说：‘你们在修行成佛之道的过程中，所作的那一些事情还没有具足成办，你们所安住的解脱境界虽然是靠近于佛陀涅槃的智慧，但是应当要观察并且一一加以比对和思量，你们所得到的涅槃并不是真实的涅槃。这些都只是如来以方便善巧之力，在唯一佛乘之中加以分别出来方便说有三乘菩提。’犹如那一位在五百由旬恶道险难中的导师，为了让随从的大众们获得身心止息的缘故，而化作一个安乐的大城；既然知道大众身心都获得止息以后，就告诉大众说：‘收藏大珍宝的处所已经在前面不远的地方了，而现在这个宝城并不是真实有，只是我变化所作罢了！’”】
讲义：这就是说，众生的心量小，不能够一开始就宣扬唯一佛乘。如果一开始就宣扬唯一佛乘，众生就不想要来觐见 佛陀，不会想要来亲近的。譬如我们正觉同修会好了，如果我一开始就说：“来到同修会要开悟明心，得要三十年。”会有多少人来？很难啦！大部分人听了就想：“三十年！那时我都不知道还有命没有？”对不对？是如此啊！如果我一开始就这样，我今天可就没有人可以用，谁来帮我把这个正法给弘传下去？所以我们刚开始时（当然也因为我有滥慈悲的习惯，这也算是个恶习，应该要改），我们让大家一开始很容易就开悟了，大家一看就知道：开悟不是不可能的，真的可以。于是开始有人愿意来修学。
可是还有更多的人说：“那个开悟一定是假的，如今已是末法时代了，哪有可能？”可是看见那些被印证的人，一个一个写出来的报告、文章，以及他们讲出来的法义不可思议，于是有愈来愈多的人信受。接著就有一些同修开始出来帮助我说法，渐渐地，到了二十年后的今天，才有现在规模的正觉同修会作为大家的法依止。所以我如果一开始就说：“成佛之道三大阿僧祇劫，来正觉修学想要开悟，至少要三十年。”我可能不到一年就能退隐山林优游自在了，因为一定是迥绝无人。因此，弘扬佛法时不能一开始就讲唯一佛乘，一定要先让大家轻易可得证悟；得了以后发觉开悟不困难，那时的同修们来到正觉半年、一年半、二年半就可以开悟，而且是真的；于是大家有信心了，渐渐地再把整个佛法的脉络次第内容说清楚；这时因为大家有信心了，虽然知道说：“原来成佛之道是那么遥远。”然而毕竟是可以实证的，不是想象而不可及的，于是正觉同修会就立足于群雄窥伺之中而能屹立不摇。
正觉只是一个小小的佛教团体，竟然拳打北山虎，脚踢南山龙，胆子好大！身量那么小，胆子却这么大，对不对？你们算算看，正觉才多少人？人家大山头动不动数十万徒众、数百万徒众，正觉跟人家比起来可就太小了；可是正觉的宝剑厉害，这个剑气一扫出去，方圆几十里都死光，就没有人敢来捋虎须。但是，我们弘法却是有次第性的，我们总是观察时节因缘：现在可以作什么，不可以作什么。一定要先观察好，我们就这样安排著一步一步走上来。
佛陀来人间弘法就更困难了，比我们现在更难，真的比我们更难上无数倍，因为那时候还没有佛教，所有修行人都是外道。我们现在比起 佛陀那个年代已经太好了，大家想想看：很多人都宣称是佛教徒，我们可就好办事了，因为佛教徒至少认同佛法嘛！是啊！因为同样是佛教中人，他们最多只能够说我们不是佛教，但他们不会否定佛教。接下来，我们把佛法开始弘传，也有佛经作依靠，举证出来时人家可就无法推翻了。当年 佛陀有什么可以依靠？只有自己可以依靠。我们还有佛经作依靠，当人家否定说你这个法不对时，得要举出经文证明说为什么不对？但是举出来时一定会证明我们正确，因此佛经可以作我们的依靠。所以我们现在弘法，比起 佛陀那个时代，是好过百千万倍。
因此，虽然如今仍然是很困难，但大家都不用抱怨；因为 佛陀遗留给我们的已经够多了，佛陀帮我们准备好的胜法菜肴已经够丰盛了，足够大家吃上一万年，没有问题啦！所以，我们弘扬正法要有方便施设，把短期目标、中期目标、长期目标定下来，方便施设以后便去作。但是我们毕竟还有很多圣教上的依靠，佛陀却是完全没有的，从一无所有当中要建立三乘菩提，从一无所有当中而去度化众生，竟然也能成就了佛法在人间的种种基业；因此 佛陀必须是具足各种方便善巧，才有办法施设三乘菩提，这个施设真的很不容易。也许有人说：“三乘菩提，一定要这样施设，不然怎么弘法？这是必然的。”可是诸位有没有想一想，以前你有觉得这是必然的吗？没有！是来到正觉同修会熏习久了，然后才知道说这是必然。
但是，你再去观察会外那些大法师们，他们对三乘菩提的内涵都还分不清楚。不然的话，你们去瞧一瞧：有哪个大法师出来演讲真正的二乘菩提内涵，以及大乘菩提的内涵？没有啊！甚至于我们已经发行三乘菩提的DVD了，都还没有人愿意出来说明二乘菩提、大乘菩提有什么异同。什么地方差异？什么地方相同？至今都还没有人出来讲。由此可以了解，施设三乘菩提是很困难的，并不容易，但 佛陀能从一无所有当中去施设出来，所以显见 佛陀的智慧胜妙到何种程度，显然 佛陀很清楚看见说：“众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近。”因为众生什么都还没有实证，一开始就听闻到出离三界生死得要到三大阿僧祇劫以后，全都没有兴趣了；因为二大或三大阿僧祇劫都是不可期待的，而人寿不过百岁，那三大阿僧祇劫根本不是众生所能看得见的，他们不免怀疑：“你这样说，我要如何相信？”所以必须先给众生有一个可信的法，就是出离生死现前可证、一生可得，所以他们实证了出三界的涅槃以后，就不会再这样想：“佛道长远，久受懃苦乃可得成。”因为出离三界生死的法已经实证了，现前看见、现前证实，证明 佛陀都不欺人，也就愿意接受 佛陀所说的“这只是个化城”的说法，就愿意老老实实、本本分分走上三大阿僧祇劫的成佛之道。
《妙法莲华经》上周讲到八十八页，今天要从第一行“佛知是心怯弱下劣”这一句开始。这是说，众生无法想象唯一佛乘，也就是无法想象佛菩提道实证成就的长远，因此假使听闻一佛乘的妙法，他对于成佛是没有信心的。那么 大通智胜佛知道众生的心对三大阿僧祇劫的实修是畏怯懦弱，而且心志不够高广，是下劣的，就以方便智慧之力，在三大阿僧祇劫的中间再过去一些的地方，为了让大众得以止息的缘故，宣说了声闻、缘觉的涅槃；如果众生已经住于声闻、缘觉涅槃之中，又已确定自己在佛菩提中是可以实证的，他心中就有了信心，这时 如来就为大众说明：“你们对于真正解脱之道其实还是所作未办，而你们现在所住的解脱境界、智慧境界，已经接近于佛地智慧了，所以你们应当要观察筹量，你们目前所得的这个涅槃都不是真实的，只是如来以方便善巧的力量，把唯一佛乘加以区别出来而宣说三乘菩提，让你们可以证得出离三界生死的果报。”
这意思就是说，在佛菩提道中，从初住位开始到达佛地是三大阿僧祇劫，再加上刚开始时信位修行的一个大劫乃至一万大劫才能够成就；可是人的一生寿命有限，即使让所有众生寿命都可以达到一百大劫，比起三大阿僧祇劫仍然是如同白驹过隙，好像一匹白马快跑而通过一条很窄的线一样，一呼就过去了。
也许诸位想：“我们现在人寿百岁，有的人都嫌自己活得太久，要闹自杀；他活一百劫，你还说他人寿太短吗？”是的！如果以三大无量数劫来比的话，根本不成比例；这样比较下来，一百大劫的寿命仍然是太短、太短。你告诉他，要三个很大的无量数劫才能成佛，他一定跟我们大众一样，脚底都凉了，没力气了，一定脚酸腿软。想想看，主持禅三，我只不过三天的劳累而已，可是到后面二天我通常都在大殿里面，也是脚底板酸得要命。如果要走三大阿僧祇劫，你想想看：也许身子不累，心可都累了。所以你如果不先讲二乘菩提，不先让大家实证二乘涅槃，直接就讲大乘菩提，大家一听就想：“我又不是疯子，为什么要相信这个说法？三大阿僧祇劫以后才能成佛的事，谁知道呢？”他们心里面会这样想。所以，这时诸佛以方便善巧从唯一佛乘里面，分析出二乘菩提来，方便引导众生进入佛法中来。其实本来没有二乘菩提，就只是成佛之道；但是要先让众生有所实证，他们心中才能证实佛菩提是可以完成的。就好像说，父母亲交代孩子：“你今天要把某些工作完成，我才会给你糖果。”可是孩子不信：“因为工作完成是要到晚上，我怎么知道真的有糖果可得？”所以，有智慧的父母亲就拿出一包糖果来：“我现在先给你一颗，但你今天要全部作完，我才能全部给你。”他相信了，因为有一颗已经到手，又看见那一包在那里。
就好像说：“声闻菩提已经实证了，缘觉涅槃我也实证了，现见佛陀的智慧与福德无边广大，这是可以期待的，因为佛陀已经先给我一小部分了。”同样的道理，当众生追随 世尊一个无量数劫之中，努力勤行菩萨道，可是来到这一世，眼看著 佛陀的智慧与福德如此广大，真是遥不可及，心想：“我什么时候才能到达佛陀的地步呢？没什么希望。”所以，这时就要赶快帮他们实证二乘菩提，然后佛菩提之中应该有的，他们过去熏习过的，现在就赶快继续塞给他们，然后他们在这一世就可以入地了。入地了就有把握，因为自己很清楚知道未来成佛之路该怎么走，有哪些内涵；他已经知道了，所以他就有把握，不会再想要入无余涅槃，这就是 佛陀的方便善巧。如果都没有办法实证，大家就没信心了。
所以，在弘法度众的过程里面，一定要有实证的结果出来，众生才会信受。不但刚开始时如此，证悟后开始进修的每一个阶段也都要是如此。就说我们正觉同修会好了，七年之中都没有人可以眼见佛性，大家都认为自己没希望了，都想：“我没希望看见佛性的，所以明心就好了。”大家都这样想。可是去年有人看见了佛性以后，大家又开始有信心了，又开始拚福德及定力了。所以现在又有人努力前仆后继，也许明年春天、明年秋天又会有人见性，这就很难说了。所以，度众生不能够一开始就讲“一佛乘”，一定要讲三乘菩提的内容。
大迦叶他们已经明心了都还会如此，何况是众生完全没有实证，当然更是如此；所以一定要区分为三乘菩提，把容易证的先让大家实证，成为初果、二果、三果、四果以后，再继续演讲佛菩提，这时陆陆续续把他们走上成佛之道时应该有的智慧继续给他们，于是他们入地以后就可以发起大心了。但是，虽说已经有佛菩提的圣种性了，有大心了，大家终究觉得还不是很有把握，因此得要演讲《妙法莲华经》为大家授记；授记了，这总不是假的，连未来多少劫以后值遇多少佛，将来成佛是什么佛号，连国土的名号、住世多久、弟子众的状况都已确定了，当然心得踊跃，于是大家都信受了。这当然也包括还没有被授记的人，眼看著这些大阿罗汉菩萨们都被授记了，他们当然跟著信心十足。所以，到他们也成为阿罗汉的时候，他们就更有信心，就必须要告诉他们说：“你们所得的涅槃其实还不真实。”他们才会懂得还没有成佛，还得继续进修。
为什么说二乘菩提所证涅槃不真实呢？这当然要说清楚，总不能够随便说人家不真实就不真实吧？以前没有人演讲涅槃的义理，偶尔有人讲的时候，又是东拉西扯一堆莫名其妙的说法，然后就说：“实际上，涅槃是不可思议、不可说明的。”但是我们已经把它讲清楚，所以很简单的一本薄薄的《邪见与佛法》，很多人读了以后就说：“原来涅槃是这样！以前都不懂，现在已经知道了。”但读过以后也只是知道二乘涅槃，也还无法实证。可是二乘涅槃为什么不真实呢？当然要为大众说明，不然未来世还是会有人讲：大乘涅槃是施设，二乘涅槃才是真的。
就像十几年前，欧美还有一些信奉一神教的学术界人士在毁谤说：“释迦牟尼佛不是历史上真正出现过的人物。”这么明确的历史证据、法义证据都还存在时，他们都还可以这样硬拗了，当然这个道理一定要讲清楚：为什么二乘涅槃不真实。譬如说阿罗汉所得涅槃使他们生起了解脱的智慧，但他们仍然不晓得因缘法的内容，所以他们纵使得了有余涅槃、无余涅槃，也仍然不真实，因此他们无法获得辟支佛的功德。那么 佛陀就为他们演述因缘法，于是阿罗汉们听闻之后继续作观行，把因缘法一一加以现观而实证，因此他们才具有辟支佛的功德，就称为缘觉；他们不可以称为独觉，因为是从 佛陀闻法而悟得因缘法，不是自己悟入的，所以仍然称为阿罗汉，叫作声闻。
但是，声闻地与缘觉地所证的涅槃，仍然是有余涅槃、无余涅槃。他们舍寿之后把五蕴十二处十八界灭尽，入了无余涅槃中，永远“不受后有”，三界中再也看不到他们了，因为他们都只剩下本际如来藏无形无色而离见闻觉知，不再于三界中显现身口意了，都没有五蕴身心存在了；那么请问，这时候还可以说他们有证涅槃吗？有谁证涅槃呢？有谁入了涅槃呢？没有啊！无余涅槃中是没有人证的，不论是阿罗汉或辟支佛都如此。他们入了无余涅槃之后，那个无余涅槃里面没有阿罗汉身心，也没有缘觉的身心存在，那么，请问是谁证涅槃、住涅槃？这时候还能说有涅槃吗？当然没有涅槃可证可说了。因为如来藏不觉知自己住于无余涅槃中，而声闻、缘觉的蕴处界也已灭尽，无人、无我、无一切法，那样的涅槃怎能够说是真实的呢？所谓真实，一定是能够观察的人继续存在，而且有一个真实不坏的法──一个不生不灭、不生不死的常住法存在而被观察著，那个涅槃才能说是真实的涅槃。他们入了涅槃灭尽五阴十八界，已经无人、无我亦无法，一法不存，连能观的人都不存在了，怎么能说他看见涅槃？怎么能说那样的二乘涅槃是真实的呢？
现在应该有人会这样子想：“我知道了，就是咱们明心后，证那个本来自性清净涅槃。那当然是真实了，因为我的五蕴仍然存在，但是我的五蕴已经现前看见我的涅槃；因为我的如来藏不生不死，如来藏本身的境界不生不死，就是涅槃。”对啊！看来是不错，其实仍然是错了，为什么呢？因为二乘圣人─那些无学圣人─已经断尽了思惑，可是你明心之后思惑还没有断尽，那又如何能够说这个涅槃是真实的呢？因为下一世还得要继续生死。这样想起来，又好像二乘涅槃真实了？其实也不然！因为二乘涅槃，他们阿罗汉入了无余涅槃以后，无人、无我亦无法，纵使不入涅槃，回向大乘继续修学，也只是断了分段生死，可是他还有许多三界习气种子存在，那些习气种子都得要继续断除才行。
当他们有一天把三界习气种子都断尽了，不再有烦恼障来引生他的生死了，又因为修学佛菩提而有无生法忍，可以进入第八地了，八地境界就是“五百由旬中过”的“三百由旬处”；这个地方是远比阿罗汉的涅槃更胜妙的，这是八地菩萨的境界，也还没有成佛。阿罗汉同样是断尽了思惑，同样是可以入无余涅槃的，但是阿罗汉们得要回头去走完那一段断除习气种子的过程；而八地菩萨不必回头，八地菩萨在断尽思惑前，已经同时把烦恼障所摄的三界习气种子都断尽了，但阿罗汉们习气种子还没有断尽，所以这时 佛把那个化城灭了说：“你们这个涅槃不真实，还要回去把以前所得的宝物去捡回来运用。”他们想：“我还是得要回去，再从断除三界习气种子开始。”至于入地所须要的那一些智能，佛陀在第二转法轮、第三转法轮时就已经塞给他们了，所以他们所得的有余、无余涅槃虽然与八地菩萨相同，当他们明心后也通达般若了，假使真的要走上成佛之道，都得要回到初地重新开始，把烦恼障的习气种子一一去断尽，才算是重新再回到“五百由旬中过”的三百由旬处。
可是将来进入到第八地了，就是真实的涅槃吗？也还不真实，因为仰望佛地犹在遥远，因为还有许多无记性的种子以及业异熟的法性仍然不很懂；所以谈到某某人他这一世如何，他过去世无量劫前的因果是如何，还是无法具足了知，如来藏中的各类种子也还没有全部实证，得要诸佛才能具足了知，所以八地时的涅槃，仍然不能说是真实，还得要继续进修一大阿僧祇劫；把这一大阿僧祇劫的道业完成后，再加上一百劫努力专门修集福德，具足三十二大人相、八十种随形好及无量好所应有的福德时，才终于成为妙觉菩萨，成为一生补处最后身菩萨，在某一尊佛座下帮忙摄受声闻相与菩萨相的出家菩萨们，被授记当来下生成佛；然后往生兜率天宫为有缘人说法，观察因缘成熟时再下生人间来成佛。成佛时，大圆镜智、成所作智都具足生起了，妙观察智与平等性智也都圆满了，不再有任何的无知了，这时四智究竟圆明，才能够说是真实涅槃。
。那么无色界呢？无色界没有天主，因为无色界无色，都没有色身，谁能统治谁？所以无色界天没有天主。
第三个功德，因为阿罗汉是出三界的圣者，而诸天天主甚至我见都还没有断，所以诸天天主以及所有天人都应当要供养阿罗汉，所以阿罗汉又名应供。阿罗汉受人供养是心安理得的，绝对不必心有惭愧，因为他具足杀贼与无生的功德，当然受供无愧。为什么具足这两个功德可以受供无愧呢？因为当他能够“不受后有”时，就是能出三界生死的圣者了，已经成为真正的人天福田；谁在他身上种了福德，未来世果报不可限量，所以他才成为“应供”。必须具足这三德，才能成为阿罗汉。
如果连第一个杀贼的功德都没有，譬如说他还喜欢弄大名声、搞大道场，广聚徒众、广收供养，他显然还没有杀贼；然后他说出来的法都还落在意识或识阴里面，连我见都没有断，更别说是证二果、三果，所以他依旧有生，不是无生，显然不是阿罗汉；因此他若受人供养，自称阿罗汉时，应该面有惭色。可怪的是，现代所谓的阿罗汉既未断我见，受供的时候却都觉得理所当然、面无惭色，那叫作无惭无愧，落入恶心所中。但如果有谁是真阿罗汉，我就要鼓励大家：“你们都去跟他种福田，即使供养一百块钱台币，你未来世都有大福德。”有不得了的福德，为什么不去供养？我又凭什么遮止？
可是如果他们是落在意识的凡夫境界里面，那么都不必专程去供养，你随便路上拉一个人说“我供养你一百块钱”就结了，因为都比供养他们好，这是因为他们是大妄语人，来世报在地狱。你供养路上随便一个陌生人，他们都没有犯大妄语业，来世还可以生而为人，岂不胜过他们？诸位想想，是不是如此？是嘛！你如果遇到是谤法的人，不但不供养他，而且还要口诛笔伐；因为如果供养了他，你是在赞助他谤法、破法；你一旦供养了他，你就有了破法的共业。所以你每天饭要吃多吃少，都由著你，你乱吃都没关系，一天要吃五餐也没关系；可是供养别人时，还真不能随便供养；因为你若是供养到了破法者，就是在支持破法的行为，那你也要负担一分共业，当你支持他负担谤法的共业以后，他是主犯，你是从犯，那不很倒霉吗？行善的结果竟然变成了恶业，所以真的要很小心。话说回来，阿罗汉一定要具足这三德。
接著说：“这一些大比丘众一万二千人，都是阿罗汉，诸漏已尽。”这在讲什么呢？是说这些大比丘众是有漏已尽、无明漏已尽。诸漏断尽之前，先要断一个法，叫作见惑。见惑是指邪见，是不如理作意而产生的无明；这纯粹是解脱道中见地上的事，譬如说色阴是不是真实我？是否常住不坏？又譬如说受想行识或者最有代表性的意识觉知心──离念的灵知、有念的灵知等等，以及定中的灵知、定外的灵知等等，是不是常住我？首先在这个部分要先弄清楚，确实了知五阴的内容，并且也确实了知每一蕴全部都是生灭法、不是常住，所以五蕴里面没有一法是真实我。
这是在见解上经由现观而断除了，这就是见惑断除，不是在说世间法见解上的迷惑。那么，有未到地定配合，这个见惑真的断了，接著才是断有漏。有漏指的是三界有：欲界有、色界有、无色界有。那么，欲界有断了，就会发起初禅，这就是所有阿罗汉都必定有的“梵行已立”；色界有断了，就证得四空定中的空无边处；那么证得四空定以后，又对四空定的境界爱断尽了，就是无色界有断除了。可是，这样“有漏已尽”还不能出离三界生死，因为还有个无明漏；所以乃至证得八解脱以及部分已证得灭尽定的人，都还要再修不放逸行，因为他们还有无明漏未断。那无明漏是指什么呢？是喜爱于非想非非想定中的觉知心继续存在，在《阿含经》中 世尊说这叫作我慢。这不是一般人讲的我慢，一般人讲的我慢是相对于别人而生起慢心，其实只是慢或过慢，或者慢过慢；《阿含经》中 世尊讲的这个我慢，是说喜乐于无色定中的自我继续存在，由于这样的自我存在而心生极微细的喜乐，这叫作我慢。
这时候，他的境界就是“我能舍三界有”，这就是我慢相，他还有个舍心在；由于还有这个舍心在，意识就会跟著存在了。意识存在，他就无法出三界，不可能入无余涅槃，这就是我慢相。所以，这个时候连舍心也要舍掉，然后就不乐于受生，这样才能够十八界灭尽，不会再有中阴身生，永住无余涅槃中。所以，连这个极微细舍心中对自我存在的喜乐相──那个喜乐虽然外表看不见喜乐的模样，可是对这个自我的存在的喜乐仍然存在，这也要断除。这个我慢断除了就是无明漏已断尽，这样才能够说“有漏已尽、无明漏已尽”，才算是诸漏已尽的阿罗汉。
已经“无复烦恼”，当然是说自己三界爱的烦恼不会再出生了。“无复烦恼”这一句不包括烦恼障所摄的习气种子随眠。所以如果大乘菩萨见了就会说他：“你还有烦恼，因为你的烦恼习气种子还在。”但这段经文里讲的“无复烦恼”，是从二乘菩提来说，是说他的三界爱烦恼──见惑、思惑、无明漏，已经不会再现行了，不理会他的习气种子是不是已断尽，这就是“无复烦恼”，“无复烦恼”就是阿罗汉们被称为“杀贼”的原因。
“逮得己利”，这意思是说，他在解脱道上面“梵行已立、所作已办”，因此达到的结果就是“逮得己利”，因为已经不再被欲界法、色界法乃至无色界法所系缚。这是从现法来说的，而不是从入涅槃后已无未来世而说。这里所说的是现法，是说阿罗汉五蕴还在的当下，已经“逮得己利”。
那么“尽诸有结”，讲的是初果断三缚结，以及三果断五个下分结、四果断五个上分结，这叫作“尽诸有结”。因为这些结使都是在三界有的范围内，所以叫作“有结”。这“三界有”的结使，因为“三界有”的系缚而产生的结，他们把这三界有的结使已经断尽了。“心得自在”，是说他们还住世，尚未入灭的时候，心都是自在的。
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第九辑-摘录精华篇
经文：【尔时释迦牟尼佛见所分身佛悉已来集，各各坐于师子之座，皆闻诸佛与欲同开宝塔。即从座起，住虚空中。一切四众起立合掌，一心观佛。于是释迦牟尼佛，以右指开七宝塔户，出大音声如却关钥，开大城门。实时一切众会，皆见多宝如来于宝塔中坐师子座，全身不散如入禅定。又闻其言：“善哉！善哉！释迦牟尼佛！快说是《法华经》，我为听是经故而来至此。”尔时四众等、见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言，叹未曾有，以天宝华聚，散多宝佛及释迦牟尼佛上。
尔时多宝佛，于宝塔中分半座与释迦牟尼佛，而作是言：“释迦牟尼佛！可就此座。”实时释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结跏趺坐。尔时，大众见二如来在七宝塔中师子座上，结跏趺坐，各作是念：“佛座高远，唯愿如来以神通力，令我等辈俱处虚空。”实时释迦牟尼佛以神通力，接诸大众皆在虚空，以大音声普告四众：“谁能于此娑婆国土广说《妙法华经》？今正是时。如来不久当入涅槃，佛欲以此《妙法华经》付嘱有在。”】
接下来就进入《法华经》的一个很重要阶段，以下就先语译。
语译：【这时释迦牟尼佛看见所分身出去，十方世界的诸佛全部已经来到娑婆世界集合完毕了，这一些化身佛各各都坐在宝树下的师子座上，也都听闻到诸化身佛所遣的菩萨们，向本尊释迦牟尼佛表达了想要共同来开启七宝大塔。于是释迦牟尼佛就从法座上起身，并且住于虚空之中。这时一切四众都站起身来，合掌于胸前，一心仰观释迦牟尼佛。于是释迦牟尼佛就以右手的指头去推开七宝塔的门户，打开门户时发出了大音声，如同放下了关住门户的锁钥一般，于是就打开了大城门。这时候一切大众会集在一起，全都看见了多宝如来在宝塔中坐在师子座上，全身都没有散失，如同进入禅定中一般。然后大众又听闻到多宝如来发出声音说：“非常好啊！非常好啊！释迦牟尼佛！这样爽快地演说这一部《妙法莲华经》，我多宝如来正是为了听闻这一部《法华经》的缘故，而来到这个娑婆世界。”这时四众都看见了过去无量千万亿劫前已经灭度的多宝如来说了这样的言语，感叹地说：“这真是从来不曾有过的盛事。”于是都以天上的宝华一聚又一聚地，散向多宝佛以及释迦牟尼佛的上方飘落下来。
这时多宝佛在宝塔之中就分出了半座给释迦牟尼佛，这样子说：“释迦牟尼佛！可以在这个法座上面来坐。”这时释迦牟尼佛就进入七宝塔中，坐在那半座上面，同样盘起腿来结跏趺坐。这时大众看见有两尊如来在七宝大塔之中的师子座上，共同结跏趺坐，大众就都生起这样的念头说：“两尊佛所坐的佛座既高又远，唯愿如来运作神通力，让我们大众都可以上升到虚空中看得分明。”这时释迦牟尼佛就以伟大的神通力，把所有的大众都接住而升到虚空中来，然后又以很大的音声普遍地告知所有四众：“有谁能够在这个娑婆国土中来广大演述这一部《妙法华经》呢？如今正是时候啊！因为我释迦如来不久之后将会进入涅槃中，而佛陀我，想要以这部《妙法莲华经》付嘱于将来可以为大众宣说的人。”】
讲义：那么这里又是在告诉大众什么妙法呢？从事相上来看，是说 释迦牟尼佛本尊看见十方分身无量无边诸佛，都已经来到娑婆世界集合了，也都各各在宝树下的师子座上坐定了，并且也都听闻诸佛派遣侍者来向本尊 释迦牟尼佛表明，想要共同来开启这个七宝塔，所以从座位上站起来，飞升来在虚空中；因为那七宝塔很高广，以受生在人间的这个色身而言，根本就看不清楚，所以要飞升来在虚空中。大众看见 释迦如来飞升到空中去，当然一定是有很重要的事会发生，而且都听说要开启宝塔了，于是大众当然就起立合掌，总不能够大剌剌继续坐在那边，所以要起立而且要合掌表示恭敬。这时当然是一心关注于 释迦如来，看看接著会怎么样演变发展。这时 释迦如来看见大众起立合掌，一心瞻仰，于是就以右指轻轻推开七宝塔的门户，是以右指而不是整个手掌贴上去打开；是用右指轻轻地推开七宝塔那个门户，才这么轻轻一推，那个门户就出现了关钥落下的声音，那声音很大地响了出来。以前的门户都是怎么样的？是有两扇门，在这两扇门的内方会有一根粗的横木，从上方放下来就卡住两扇门了，这个便叫作关钥。那么，释迦如来右手的手指这么轻轻一推，那关钥就落了下来，所以就发出了很大的声音；总之就是关钥落下的很大声音，于是大城门就打开了。
那么，这个是从事上来说的，可是在真实理上面，这代表什么意思？六祖惠能大师很有智慧，听那位“念法华（法达）”法师为他诵《法华经》时，他还没听完整部经文，就说：“不必再诵了，我知道了。”他说《法华经》主要的意旨就是四个字：开、示、悟、入。你看人家多有智慧！好多人读了《法华经》，往往读了一辈子，又拜又诵，竟不晓得开在哪里、示在哪里、悟在哪里、入在哪里。人家六祖这么一听，都还没有诵完，他就知道了，那你说他该不该当六祖？当然合该他当六祖嘛！可是有的人觉得说：“这《六祖坛经》，你悟了以后看起来就是这么浅。”可是，能不能因为这样就判断说“六祖的智慧就只有这样”？不行，因为说出来的永远是少数。就好像读了《大藏经》以后，不可以说：“如来的智能就只是这样子，全部都在这里。”其实不然！因为所能说出来的，永远只是一小部分，不可能是全部。
话说回来，释迦如来“即从座起，住虚空中”，接著“以右指开七宝塔户”；“七宝塔户”开了，是不是大众就看见了 多宝如来？对不对？于是“实时一切众会，皆见多宝如来于宝塔中坐师子座，全身不散如入禅定。”这里面意思可深了，也许有人讲：“这没什么啊！就是打开了，然后多宝如来坐在师子座上，全身都在，好像入于禅定中一样。”是啊！字面上看来是这样，但是不能自以为知。释迦如来以右手的手指推开了七宝大塔的门户，这是说什么？这就告诉大家，你学佛人都必须经过这个过程，你一定要自己去设法打开自己的七宝大塔。怎么样打开呢？得要参禅。
“参禅喔？参禅好像很难，那是大根器的菩萨们干的事，我们末法时代这些众生哪里轮得到？”这是讲念佛法门很有名的大法师讲的，他还是亲口对我讲的，我是亲耳听到他当面讲的。然而，末法时代就没有正法吗？末法时代就没有菩萨再来吗？不然！所以 释迦如来这么辛苦，人天至尊而且是本尊佛，来到这里示现，一定不想听到那样的话。那种人真是小根小器，人天至尊而且是本尊，特地来这里辛苦应化示现，结果要度的竟是这样小根小器的人，可真不值得！所以学佛人都不应该说那种话。好在我跟他见过面以后一、二年，他讲话就改了，那倒也好啦！至于近年他有没有大妄语，有没有支持密宗破坏佛教正法，且不理他。释迦牟尼世尊以右指去推开这个七宝塔户，同样的，大家也要想办法去开启自己的“七宝塔户”。你要用右指开、左指开都随你，你要怎么样开也都随你，都没关系，只要那个理合了，也就可以了。如果理不合，怎么样开都不行，永远都打不开禅的门户。理如果不合，纵使用大铁锤去捶，也一样捶不开。重要的就是理能不能相合，理如果能合了，以右指这么轻轻一推，城门就打开了。
城门打开的时候，“出大音声如却关钥”。我九百多年前的师父最喜欢讲：“如击石火，似闪电光。”闪电光是不是很亮？可是一会儿就过去了。躲在棉被里，把两个石头这么一敲，那个火花迸散出来，是不是很美妙？但同样一闪就过去了。这个“出大音声如却关钥”，是不是也一下子就过去了？总不会一直响吧？于是大城门就打开了。这个过程，不是小可，可是为什么要“出大音声如却关钥”？因为要提醒大众呀！然后世尊以右指推开大城门，是以大人相为大众说法；但大众都只看到表面，不知 世尊这时是挂羊头、卖狗肉。当 世尊把七宝塔的大门户这一打开，就好比诸位参禅的时候，突然间智慧开了：“哎呀！原来我的如来藏就是这一个。”就瞧见了。那么你就已经在你自己的七宝塔里面安坐，看见你自己的“多宝如来”而与“多宝如来”分座而坐了。
当你看见了你自己的“多宝如来”时，只是在那一刹那就全体看见了，你的“多宝如来”是不是全身不散都在那里？祂有没有给你先看一小部分，然后再一部分、一部分给你看见？有没有？没有！祂是整体一时全部给你看见了。当你找到了你的如来藏时，是一体同见的，就整体全都看见了；并没有像那个十牛图说的，要先看见脚迹，再看见牛尾巴，再看见牛屁股，然后再看见后腿，再看见肚子乃至牛头、牛角？没有这回事，你一瞧见如来藏的时候，祂就是整体现前。哪有人先看见如来藏一分，然后再看见如来藏二分、三分、四分、五分，然后才十分？那么这样子，诸位可以检查看看，那十牛图的作者有没有开悟？显然他没有找到如来藏，才会编出十牛图那个开悟过程，那真的叫作胡扯！你们看，如来这七宝塔才一打开，多宝如来“全身不散”就不动而坐在那边了，大家都看见全身了。你找到如来藏的时候，也是一刹那间全部都看见，整个如来藏心你都看见了。你没有先看见如来藏的一小部分说：“我先看见祂东边这一边，等一下看见祂西边这一边，再看见祂南边、北边、各边。”都没有啊！你才一看见就全体都看见了。
可是，你找到如来藏的时候，那如来藏是不是住在禅定中？祂住在大龙之定中。定中的意思是什么？是没有语言文字妄想，而且制心一处，都不会跟五尘六尘相应。对不对呢？定境中正是制心一处啊！你的如来藏有没有起过语言文字妄想？你的如来藏有没有在定外了别六尘？你看，你如果入定长时安住，入了二禅等至位中，有时候还会出定呢；可是你的如来藏住在这样的境界，从来不出定。但这个是不是一般的四禅八定等世间禅定？其实不是禅定，因为禅定是意识心的境界。可是，如来藏这个境界，祂永远如是、永远不改变，就好像永远制心一处而不会散乱，不会生起语言文字妄想，所以“如入禅定”。若是入禅定，将来一定又会出禅定，就是有出有入。世间禅定，一定是有出有入的；可是，如来藏这种定，不出也不入，所以这又不是世间禅定了，你只好说祂“如入禅定”，因为祂是永远这样。当你明心而看见如来藏的时候，你这个如来藏就是你的“多宝如来”；当你打开你自己的七宝塔时，要打开七宝塔来看，不要往虚空去看；若是往虚空去看，是永远都看不到自己的“多宝如来”的；要往自己的七宝塔里面来寻找，可是你也得要懂得去把它打开。当你这一打开时，好震撼呵！“原来是祂！”真的很震撼啊！这不就像是“出大音声如却关钥”吗？你若是不小心，有时还会吓一大跳呢！
这时看见你自己的“多宝如来”坐在师子座上，也许你又想：“奇怪？我找到我的如来藏了，但我的如来藏又没有坐什么师子座。”请问：如来藏以什么为座？以你这个七宝塔为座；你这个五阴就是七宝塔全体，就是祂的法座，祂就一直坐在你这个师子座上。当你悟了以后，你这个七宝塔就是你的师子座，这时当然已经确定自己的“多宝如来”正是“全身不散如入禅定”。是全身都在，一点点都没有散失，而且如同入禅定中不生一念一般。好了，接下来，我还没讲，也许有人在想：“可是这多宝如来会讲话呢？我的如来藏有没有讲话？”一定会这样想，对不对？对啊！我们就继续来合计合计吧！
“又闻其言：‘善哉！善哉！释迦牟尼佛！快说是《法华经》，我为听是经故而来至此。’”多宝如来是向 释迦牟尼佛这么说的，这在表示什么？意思就是说，当你打开了你的七宝塔户，看见你自己的七宝塔中的“多宝如来”时，祂“全身不散如入禅定”；可是你继续再观察下去，你的如来藏不断地显示、不断在运作著，从来都不曾停歇，才能够使得你这一座七宝塔“从地踊出，住在虚空”，否则你这座七宝塔，早就散坏了，甚至根本就不可能出现。当祂不断在运作时，是不是就在告诉你说：“善哉啊！善哉啊！能仁寂静佛！你说的这一部《法华经》讲得太好、太爽快了，我就是为了听这一部经，从无始劫以前来到现在特地来听此经的。”是不是这样？正是这样啊！
你自己的“多宝如来”从无始劫以来，就是为了要听你演讲《法华经》，就是为了要听你演讲七宝塔中的“多宝如来”的故事，所以一劫又一劫，无量劫以来一直在三界中来来去去，就这样来到今天这里。如今这个七宝大塔显现出来了，大门户打开了，而你看见了自己的“多宝如来”，你当然应该要把你的“多宝如来”的故事讲出来给大家听。“多宝如来”的故事是什么故事？就是如来藏的故事。而多宝如来很久很久以前本来就已成佛了，就是你的如来藏本来即是佛，不是凡夫众生。
像这样听闻《法华经》，诸位应该听得欢喜说：“真的是快哉！快哉！”所以《法华经》真的不容易懂，因为你还没有那个智慧，也就是说你还没有经历那个过程时，纵使你以前听过诸佛演讲《法华经》，诸佛并没有像我这样把其中的密意演绎出来，你在二千多年前也没有听闻 释迦佛讲过这些密意，那你可就听不懂。然而我今天为你们说了，如果已经破参明心的人，听了当场就懂了，就能理解为何说《法华经》是极深奥、极难信受、极难理解、极难实证的经典了。所以这样看来，你的“多宝如来”还是为你说法了，因为你的如来藏一直告诉你：“对啊！我在这里啊！你找得好，找得好呀！你现在既能仁、又寂静了，你就是释迦牟尼佛。”为什么说你现在变成“释迦牟尼佛”了？时间已经到了，且听下回分解。
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第十辑-摘录精华篇
经文：【时舍利弗语龙女言：“汝谓不久得无上道，是事难信。所以者何？女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷，经无量劫勤苦积行，具修诸度然后乃成。又女人身犹有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝释，三者、魔王，四者、转轮圣王，五者、佛身。云何女身速得成佛？”尔时龙女有一宝珠，价直三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：“我献宝珠，世尊纳受，是事疾不？”答言：“甚疾。”女言：“以汝神力，观我成佛复速于此。”当时众会，皆见龙女忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉，三十二相、八十种好，普为十方一切众生演说妙法。
尔时娑婆世界菩萨、声闻、天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛，普为时会人天说法，心大欢喜，悉遥敬礼。无量众生闻法解悟，得不退转；无量众生得受道记，无垢世界六反震动，娑婆世界三千众生住不退地，三千众生发菩提心而得受记。智积菩萨及舍利弗，一切众会默然信受。】
语译：上一周讲到最后是龙王女这位大菩萨，自己宣称可以成佛了。【她这一些偈讲完之后，当时舍利弗尊者心中有疑，就向龙女提出质问说：“你说不久就可以得无上道而成佛，这个事情很难令人信受。为何这么说呢？因为女人之身是污垢不净的，并不是成佛时可以使用的法器，怎么可以说你马上就可以得到无上正等正觉？佛菩提道是非常悬远而且旷大的，必须要经历过无量劫很勤劳辛苦，不断地累积功德、福德而修行成功，也必须具足修行六度波罗蜜、十度波罗蜜，然后才能成就。而且女人之身有五种障碍：第一、不能作大梵天王，第二、不许当释提桓因，第三、不能当魔王，第四、不许当转轮圣王，第五、不可以当佛陀。你现在是女人之身，怎么可以说现在就可以成佛？”当时龙王女有一颗宝珠，这个宝珠价值三千大千世界，她当时就用这颗宝珠，双手奉持上供于释迦牟尼佛，佛陀当时随即接受了。这龙王女就向智积菩萨以及尊者舍利弗说：“你们看我献上宝珠，而世尊随即纳受，这个事情快不快呢？”二个人都答复说：“很快。”龙王女就说：“以你们的神力，来看我现在成佛的事，还会比这件事情更快。”
当时大家看见龙王女忽然之间就变成男子，已经具足了菩萨行，随即前往南方的无垢世界，坐在宝莲华上，成就正等正觉；具足三十二大人相、八十种随形好，普遍地为十方一切众生演说妙法。
这时娑婆世界的菩萨们、声闻们、天龙八部、人类及非人，因为佛陀加持力的缘故，全都遥远地看见那位龙女已经在南方世界成佛了，并且普遍为当时大会中的一切人天说法；于是大家心中非常欢喜，就在娑婆世界这边，向南方由龙女所成的佛陀遥相敬礼。这时无量众生听闻到龙女所成之佛所说的法，也就理解而开悟了，获得不退转住；另外又有无量众生被龙女世尊授予佛菩提道，预记他们不久就可以开悟了；这样受记之后，无垢世界就感应到了六种震动；由于这六种震动的缘故，又回过头来影响到娑婆世界，有三千位众生从此住在不退转的境界中，然后又有三千位众生发大菩提心而获得佛陀的授记。所以这时智积菩萨和舍利弗尊者，乃至一切大众中参与法华圣会的人，全部都默然信受而不再有质疑的声音了。】
讲义：这个事情很玄呵！好像很玄，可是你如果弄清楚了，也就不玄。当时舍利弗向龙女说：“你刚刚念的偈，自认为不久就可以成就无上道，这个事情确实很难令人信受。”因为确实很难信受，哪有人自己在 佛陀面前自称马上要成佛的？因为现前看见的是当来下生 弥勒尊佛，那是五亿七千六百万年后的事。这龙女好大胆，竟然在 弥勒菩萨的前面，说她就先要成佛了；而且还是自己说的，不是 世尊说的，当然要质疑她：“你这个事情真的很难令人相信。”可是提出来质问的时候，一定要有质问的理由，不能够指说人家不对、质疑人家时，结果没有提出理由，那就是无理的质疑。不论是怀疑或质疑，一定是要合理的怀疑、合理的质疑。所以，舍利弗尊者提出这样的质疑时，当然要解释为什么这样质疑。
他解释说：“为什么我这样质疑呢？因为女人之身是污垢而不清净的，而且不能当作成佛时所用的法器。”所以你们看过所有的诸佛，没有一尊佛示现女人身的，对不对？都没有嘛！但是听到这里，你是不是要说佛法里面不平等？其实不会不平等，只有声闻法里面才不平等，大乘法里面都是平等的。她现女人身是有她的因缘，有的人在入地前转易为男身，有的人在八地才转易为男身，有的乃至到了等觉、妙觉位才转易为男身，可是也还有菩萨故意要示现为女身。你们看 观世音菩萨不是大多是现女身吗？对不对？众生看见了就觉得好像妈妈一样可以依靠。母亲是最亲切的，父亲有时候还有个威严，子女会觉得不太好亲近。但妈妈都可以依靠，如果觉得有什么委屈，往妈妈身上一靠说：“妈妈！如何、如何……。”可以诉苦一番，对不对？妈妈就会疼惜他。所以你看，观世音菩萨常常示现女人身，不是没有因缘，而是有缘由的。
所以，在大乘法中没有所谓的不平等；那个人的愿是这样，或者因为往世很多劫来的因缘就这样子，那就继续示现为女身。但是，如果真要说起来的话，依世间法的表相来看，真的，女身是垢秽。我们说垢秽，密宗却说那是宝物，说那叫作红菩提心。我说的是还没有到更年期的女人，你们都知道喇嘛教讲的红菩提心是什么。所以其实如果有人有心，一一收集起来就送给密宗道场去：“你们不是要红菩提心吗？我为你们搜集，给你们越多越好是吧？”说什么话嘛！真是！所以他们讲那个话，真要叫作疯子讲的话。可是不管密宗的喇嘛们怎么疯，人间都会有人信；不管有什么宗教多么邪，也都会有人信；永远不必怕没有人信，因为这里是娑婆世界又是五浊恶世。
现在舍利弗说：“女身垢秽，不是成佛的法器，你怎么可以说现在就要成佛了？”提出这个质疑，看来似乎确实很有道理。然后再提出另外其他的理由：“成佛过程的佛菩提道，是好比悬在很高的地方、悬在很远的地方，你根本看都看不清楚、摸都摸不到，想要到达那个目标是非常旷大而遥远的，并不是脚步一踩，一步就到了，所以要经过三大无量数劫，很殷勤、很勤劳、很辛苦，不断地累积各种清净行与善行，得要具足修习六度波罗蜜多、十度波罗蜜多，然后才可以成就佛道。你龙女刚刚才出现，就说你要成就佛道了，这个事情实在难信。”
接著又提出五个理由来：“你龙女如今现前是女人之身，可是女人身有五种障碍：第一、不能作梵天王，”有人也许要问：“为什么女人不许当梵天王？”请问梵天是在欲界还是色界？在色界，色界有没有分男女？没有，色界都是中性身。也许又有人怀疑：“那只是一个思想，人家讲了，你就信了？”那不然，我来跟诸位说我的体验好了！我在十几年前，当时发起初禅时，那时候是有初禅天身在肉身中的。那么，有初禅天身的时候就会有天眼，就是可以自己看见初禅天身；但那是属于报得的眼根，是自然的天眼，而不是属于修来的天眼。当你住在那里面时，可以看见自己的身体里面。
你真的自己可以看见，结果我所看见的是什么？身中如云如雾，没有五脏六腑。所以，智者大师讲“获得初禅天身时如云如影”，我就说他讲得不对，他讲那个影字确实不对，真的要“如雾”才对。如云又如雾，因为根本没有影，他怎么可以说如云如影？初禅天身没有影子，身内也不是如影，身外也没有影子，怎么可以叫如云如影？所以他的“止观”讲得不对。我就更正，我就以自己的体验，说是“如云如雾”，因为那时候自己心眼往身内去看的时候，好像大晴天上很高的白云，是很白的，可是身中的云并没有那么浓。天上那个层积云，是很浓的云，又很白，可是你身上这个初禅天身里面的云没有那么白，也没有那么浓，所以又有一点像很浓很浓的白雾，就介于白云和早上刚起床时看到的雾之间，比晨雾又浓一点，就像是这样，这是初禅天身。
初禅天身没有分男性、女性的，都是一体的，都是同样的，全都没有五脏六腑，没有性器官；而全身的毛孔，从头顶到脚底都是内外相通，只要正在呼吸而使空气内外流动的时候，毛孔就会有乐触，所以每一个毛孔都好快乐。全身没有五脏六腑，那像什么？身体里面就是如云如雾。表皮只是一层薄薄的，好像最薄的那种保鲜膜一样，我这样形容很贴切。古时候没有保鲜膜，你真的不太好形容；现在有保鲜膜，就很好形容，就像最薄的那种保鲜膜一样，只是有很多毛细孔。那么在每一个毛孔，因为你不管动或不动，一定会有呼吸，那毛细孔也会跟著有空气出入，所以每一个毛孔都有快乐，这就是初禅天身。
我以亲自的体验来跟大家证明，初禅天身是没有男女性的，那你们总该相信了，因为这是我亲自体验来证明。那初禅天身，你若是想要能够体验这个境界，还不是一般得初禅的人就能体验的，你得要是初禅生起时就是遍身发的那一种，是一刹那间初禅整个现前，而不是从头顶运运而动然后往下扩展，或者从会阴往上运运而动才去扩展出来的初禅，像那种初禅的发起者，就不会有初禅天眼，也看不见身内如云如雾，也没有办法看见自己的身体就像保鲜膜那个样子，都没有办法；这种初禅的发起，只有事后在胸腔中生起乐触的觉受而已，所以只有遍身发的这一种，才能够看得见初禅天身和内身如云如雾，也才能够看见初禅天身没有男女相。
那梵王─梵天王─是初禅天的天王，他是中性身而不是女身，所以女身显然就是人间或欲界天中的女性，根本不是色界天人，怎么可能当梵天王？“你龙女现在还是维持著女身，你就没办法作梵天王。”这是第一个障碍。第二个障碍说：“你不能当帝释──不能当释提桓因。”释提桓因是忉利天的天主。从我们人间往上，第一个欲界天是地居天，就是四王天，有东西南北四大天王，但这四大天王归须弥山顶的忉利天天主所管。须弥山顶的忉利天既然住在须弥山顶，当然也是地居天。这个忉利天分成三十三天，东西南北各有八天，八天的中央就是中天，中天归玉皇大帝所管，他就是佛法中说的帝释，但他也同时管辖其他三十二天的天王。道教里有很多上帝，对不对？不是只有一位，那你就知道道教的境界是欲界天中的什么天了，其实就是忉利天，他们是善法之天。
那么忉利天王释提桓因就好像人间的皇帝，例如一后二妃三宫六院七十二嫔妃等；只是忉利天王比中国皇帝的享受更多，因为他的天女更多，而每一个天女又各有七位侍女，那么请问他可以是女人吗？总不能女人去当忉利天王吧！又不是同性恋者可以生天当天主，所以释提桓因当然要是男人。就好像说，你们年轻的女生要出嫁，你会嫁给女人吗？不可能嘛！而你们男人要结婚时，会娶个男人吗？不会嘛！如果会的话，那么人家可就不免要指指点点了，会用异样的眼光来看你了；因为不正常，所以女人也不能当忉利天王。接著说，女人也不能当魔王，魔王就是他化自在天的天主。魔王座下的女人可多了，因此他也得要是个男人。
接著，转轮圣王，转轮圣王都没有女人去当的；因为转轮圣王如果是女人去当，要统领主兵臣宝，就不方便了。他有七宝，其中之一是主兵臣宝，也就是主持战争而且战无不胜的大臣，那大臣不会接受女人领导。他还有个玉女宝，玉女宝有个好处，说给你们男人听一听；你冬天抱著她觉得好温暖，夏天抱著她感受好清凉，其他就不谈了，这就是玉女宝。你想要什么，她都知道，她都帮你准备得好好的，你根本不必烦心生活上有什么照顾不到的地方。光是谈这二宝就好，是不是得要男人才能当？还有，转轮圣王，若是铁轮王，王一天下，管辖一大部洲，不是一个地球，而是一大部洲。那么铜轮王王二大部洲，银轮王王三大部洲，金轮王王四大部洲。他们是依铁轮乃至金轮而向前行，那飞轮去到什么地方，他带著象马兵宝……等就可以跟著到；凌虚而行就这样都可以到达，是这样统领一大天下或者一个四大天下。当然这得要是男性才能当，“你龙女是女人，你连当转轮圣王都不行，何况能成佛？”这样提出来，似乎也有道理呵！
接著又说，女人之身不能示现成佛。你有没有看过有哪一尊佛是以女人之身来示现成佛的？没有，所以他很笃定就作一个结论来质问：“你怎么可以说女身速得成佛？你现在是龙女之身。”他就这么讲，也好像都很有道理。
这时候龙女有一颗宝珠，你们看过人家民间画的双龙戏珠，有没有？其实每一条龙都有一颗宝珠，这龙女就把这颗宝珠拿出来奉献给 佛陀。这宝珠有一个前提：“价直三千大千世界。”世间再也找不到这种宝珠了，对不对？价值三千大千世界呵！这样一看，莫说王永庆，什么比尔盖兹、李嘉诚，香港李嘉诚先生，报导说他是华人中的世界首富，在龙女面前可都瞧不在眼里了，因为只像是一个弹丸之地那么一点点财产而已，跟整个香港都不能相比了，当然也跟地球不能相比。可是人家龙女这颗宝珠是“价直三千大千世界”，不只是一个太阳系世界，她就“持以上佛”，而 佛陀马上就接受了，二话不说。当然该收啊！怎么不收？因为早知道龙女要干什么了！这时 佛陀配合她表演完了，龙女就转身向智积菩萨跟舍利弗尊者说：“我献上宝珠，世尊随即纳受，这个事情快不快？”
当然要答：“很快。”可是这里面到底有什么意思？也许有人想：“很简单啊！就是很宝贵的宝珠啊！很有价值的宝珠奉上去，佛立刻就收下了。”这事情不简单哪！如果要依文解义，当然很简单；如果依文解义就行的话，佛陀何必那么辛苦讲《法华经》？我记得有一个公案，我曾经拈提过一个公案，好像是慧忠国师，皇帝说：“朕有一颗宝珠价值无量。”慧忠国师意思是帮皇帝下一个定义说：“价值超过一天下。”我后来为皇帝下了个脚注说：“恰好值得一个天下。”因为这位皇帝他那颗宝珠就只值得一个天下，他只是这个华夏天下的皇帝罢了。龙女的宝珠可是值得三千大千世界的，二者到底相差在哪里？这颗宝珠到底在哪里？难道你们没有这颗宝珠吗？想通了呵！原来你们也都有宝珠嘛！怎么可以说你们没有宝珠？
也许有人说：“我又不是畜生龙，怎么会有宝珠？”谁说你没有宝珠？有好多人小时候，爸爸妈妈就把她命名叫作宝珠，命得好啊！有人说：“唉呀！那是菜市仔名。”（台语）谁说是菜市仔名？宝珠本来是佛法里面很珍贵的东西，只是因为这个名词太好了，很多人就都拿去用，才变通俗了。就好像金莲，是妙觉菩萨踩的莲华──千叶宝莲，那才叫作金莲。现在金莲变成什么？尤其被小说家写到潘金莲身上的时候就完了。所以，很多名词都在演变它原有的意思，本来都是很好的，结果后来都变了。
那么这一颗宝珠，你也有。如果要说比尔盖兹那一颗宝珠值多少？值一个微软。你们的宝珠值多少？比尔盖兹就比不上你们了。你们不要说：“我财产也没他这么多。”谁说你没有他那么多？你们比他更多，他拿那几十亿、几百亿美元换不到你这个智慧。哪一天谁拿了钱来说：“我一百亿奉上来，请你萧老师帮我开悟。”我说：“行！但你还是得来参加共修。”一百亿元照收，用来救济贫穷也不错，但二年半照样得共修，不可能当场就给他悟了，因为法不是这样传的。所以你们看，一百亿元买不到你们的所悟，他还是得要上课二年半，还是得要共修。共修，如果有幸被录取了，去禅三，那算是幸运，因为假使亲教师写上一句话：“这个人慢心很重，都瞧不起亲教师。”那禅三也不可能录取，他即使捐了一百亿元还是不能去。
等他有机会去了禅三之后，还得要勘验、再勘验；可是勘验再勘验是有前提的，是他有触证了；搞不好他去到那边根本都还摸不著方向，因为他来共修二年半都在混时间，没有在用功，一百亿元还是买不到开悟。所以这宝珠，其实因人而异。如果是那一只鸽子的宝珠，根本没价值，因为它很难去把它打磨光亮起来，得要花上很多阿僧祇劫来打磨，否则没办法呀！三明六通大阿罗汉观察那一只鸽子，八万大劫后还是鸽子。往前观察八万大劫前，它也还是鸽子，不是人类，你说它那个宝珠有什么价值？你要花费多少心力才能使它有价值？因此我说它的宝珠没什么价值。
所以，龙女她现在的宝珠就是“价直三千大千世界”，因为她要在她所度化的那个国土成佛了，她成佛时的国土就是一个三千大千世界。她随即要在那个三千大千世界成佛，你说她那颗宝珠值不值得“三千大千世界”？当然值嘛！你如果把它解释说：“每一条龙身上都有一颗宝珠，你萧老师当年开悟不也是说骊龙颔下得珠吗？可是我又没有杀死哪一条龙。”龙不许失掉那一颗珠嘛！对不对？她龙女把珠献出去了，她不就没命了吗？是没命了，可是她的珠真的献出去了吗？也只是秀才人情，她这么把宝珠一捧出来说：“我这颗宝珠价值三千大千世界，因为我现在可以成佛了，当然有这个价值。”这一捧上去，佛陀当场就接受了。
龙女伸手这样奉上去，佛就接受供养，很快就过去了，于是她献巨宝珠的事情就完成了。这时，她回过头来问智积和舍利弗：“我奉献宝珠，世尊纳受，这个事情快不快？”当然快嘛！所以，一定要如实回答：“很快啊！”然后龙女当然可以示现了；她若不这样示现的话，释迦如来座下菩萨僧的不可思议就没办法具足显现了。所以最后一样，她要具足显现：释迦如来座下有这样的菩萨僧，如此的不可思议。要显现 世尊座下的菩萨僧，是有人随时可以在他方世界成佛的。因此，她就说：“用你们的神力来观察，看我成佛的速度，比刚才奉上宝珠而且佛陀接受我宝珠供养的事情还要快。”为什么呢？因为奉上宝珠总得要走上前胡跪，从怀里取出来，双手呈上去，佛陀总要伸手拿一下，然后她才回来再跟二位讲；现在都不用这一些过程了，一下子就变成男子之身，随即显示出来具足菩萨行──具足菩萨行就是福德圆满、智慧圆满的法相，随即前往南方的无垢世界，这表示不是像我们这一种粗重的肉体的污秽世界。往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉；示现三十二种大人相、八十种随形好，当场就为十方一切众生演说妙法，不是只有为那一个无垢世界的众生演说妙法。这表示那个世界如同欲界天一样，与龙宫的世界很相似。