是诸法‘空’相，这五字有什么密意？妄心的法相是无常的，终归于空无，所以叫做空相。真心的法相也是空，但是祂的法相虽然是空，可是祂有真实体性，所以不叫空相，祂叫做空性，有时也简称为空。真心与妄心两种心，都是空的法相，所以合在一起而说是诸法‘空’相。真心如来藏如果不能摄取四大元素，如果不能依祂的大种性自性而摄取四大元素，而变生出你的色身，那么这个真心就不算是有真实体性了，这个道理在《楞伽经详解》里面，我曾依照经文的真正意思而解释过了。
此外，真心如来藏又另外有许多的自体性，必须是中国禅宗证悟的人才能少分了知的；是证悟的人进修别相智与一切种智以后，才能多分了知的；这个多分的了知，就是中国法相唯识宗的玄奘师资，所共皆亲证的智慧境界，也是我所依据，用来破邪显正的智慧；是次第进修到佛地以后，佛世尊才能具足了知的；所以真心如来藏不称为空相，而称之为空性，因为祂有许多真实的法性存在，而且这些法性常住于世间及出世间境界中的缘故。
可是当你们没有证悟之前，那你在读我的这些著作的时候，可能会变成这样子：那一段是那一段，这个法是这个法。不能连贯起来，你得要真的悟了以后再来读，才能连贯起来。悟前常读我的书，可以增益大乘及二乘法的见道功德，但是不能如实了知我的意思；得要读了我的书，建立了正知见，将来因缘成熟时，真的悟了以后再来读，才能真正了知我的意思。
那么，真心既没有形、也没有色，妄心同样既没有形、也没有色，所以怪不得很多的大师们，会把妄心当作真心。他们常常这样子说：我们这个见闻知觉的体性，祂是空，没有形色，所以说是空性！把缘起缘灭的见闻知觉性认作空性了。在还没有证悟之前，你想了一想：也对啊！真的是无形无色！所以应该就是佛法所说的空性了。那么那位大法师跟你这么一印证，你就会相信了；如果相信了以后，去对别人说你已经开悟了，那就变成了大妄语了。
所以说，真心的体性能生万有诸法，能生诸有之性（见闻知觉性是三界有之自性），但是真心的法相也是空无形色的；而见闻知觉性等妄心，则不能出生万法，只是缘于真心所出生的六尘万法而在里面运作、在里面执取罢了，但见闻知觉性的妄心，也是无形无色的。但是，妄心等见闻知觉性诸法，也是空性如来藏里面的一部份，是由如来藏所出生的，都不能外于如来藏而有，所以《心经》把祂们合在一起说：是诸法‘空’相。能观的心以及被观的自在心，在三界中示现时，都是空的法相，都无形色与显色，所以祂们的法相都是空。
《心经密意》
真心就是讲我们的第八识如来藏，或者又叫做阿赖耶识；这个第八识具足了这四种遍，所以说祂才是真心。在《般若经》里面说祂叫做空。但是空有两个含意：一个是空相，一个是空性。
妄心之相也是空，真心之相也是空，同样都没有形色，都不是物质的色法。《心经》里面讲诸法的空相，说见闻觉知的心——眼耳鼻舌身意识等六心——无常、变异、终归坏灭，但是诸法却必须依见闻觉知心及如来藏真心，和合运作以后，才能间接的生起在我们的觉知心中，所以诸法也是同样的无常、变异、终归坏灭，所以叫做诸法空相；可是，除了这一种空，还有另外一种空，也就是空性。
为什么叫做空性？因为祂有自体性，祂的自体性最主要的一点就是：祂恒常而不断灭。这个空性本体就是第八识如来藏，自从无始劫以来，祂连短到一剎那的间断都不曾有过；从无始劫以来，祂就一直这样延续下来，不曾有一剎那的间断，所以祂叫做空性。虽然叫做空性，并不是像虚空那样的无，祂有真实的体性。可是，既然有真实的体性，就表示祂是有性、有法啊！有性有法，为什么还要叫做空性？这是为了对治众生的执着于三界的有，所以叫祂为空性。因为众生都贪着三界的有，所以只好把这个真实心叫做空性，所以告诉众生：你们应该证空性，不要去贪求三界的有。
《心经密意》
真实心却具备了这四种遍，体性真实存在，可以让人在证悟之后现前体验祂的运作，这四种遍，就是遍一切时、遍一切处、遍一切界、遍一切地。但是真实心的法相，祂虽然有真实体性，可以由证悟的人证知而现前体验祂的体性，却又是无形无色的空法，不是色法，不是物质的法，所以又叫做空性。
《心经密意》