所谓解脱，就是梵行已立，所作已办，不受后有，解脱，解脱知见知如真。那，什么叫做梵行已立，所作已办？想要证得解脱果的话，应该要作什么呢？要断我见啊！断我见是第一步。我见断了以后，修所断的烦恼也要把它断掉，就是把我执断掉。所以我见的断除和我执的断除，都完成了，那就是解脱果的所作已办。
在三乘共通的解脱道上的修行，对于我见有没有断除，一定要去详实的观察；对于我执有没有断除，也要去详实的观察。你必须去观察：五阴虚妄，十八界的一一界也都虚妄。这样现观之后，再来检讨：我见是否真的断除了？我执是否真的断除了？如果是真的断除了，那就是所作已办，这是证得解脱果的第一个条件。解脱果的修证是三乘佛法的共道，也是菩萨所必须修证的佛法，不过六地以前的菩萨们，都会保留最后一分的思惑，故意不断除它，以滋润未来世再度受生的种子，继续上求下化。
--------平实导师《心经密意》
解脱果，还有一部份叫做解脱知见知如真。什么叫做解脱知见知如真呢？也就是完全了知我见和我执全部断尽的内涵，这个叫做解脱知见知如真，这就是声闻的无生智。
梵行已立，所作已办，不受后有，解脱、解脱知见知如真，这样才是真正的解脱道。现在北传与南传佛法的弘法人，不能证得解脱果的最大的原因，就是对于解脱道不了解，对于众生我不了解，对五阴十八界误会了，不能一一现观五阴十八界的虚妄，所以落在意识心的觉知心我上面，不能断除对觉知心自己的执着，落在我见上面，所以更不能断除我执；这就是对解脱道的内涵不了解的人，所以无法证得二乘菩提的解脱果。不是只有北传佛法是这样，现在的南传佛法那些圣僧们，他们也不知道这个解脱道的真正道理，所以其实不是真正的圣僧。
--------平实导师《心经密意》
大乘菩萨所证的解脱，与二乘圣人所证的解脱，有什么地方不一样？又有什么地方是一样的？这也要让大家了解。二乘圣人所证得的解脱，不能证得无余依涅槃的实际；但是，大乘菩萨所证得的解脱，却实证了无余依涅槃的实际。无余依涅槃的实际，在《阿含经》里面，佛又叫祂做涅槃之本际，有时候讲如，有时候讲实际、我、如来藏。实际也就是说当你证得有余依涅槃，舍寿入了无余依涅槃的时候，五阴十八界都灭尽了以后，无余依涅槃里面唯一的一个法，那就是实际。无余依涅槃就是把名与色灭除了，变成完全的无我。名就是受想行识，就是前七识和受想行阴；色就是五根身，五色根扶尘根与胜义根都舍弃了，受想行识也都灭除了，就是无余依涅槃。
换句话说：舍报之后，十八界的自我全部都灭尽了，就没有前七识存在，所以就没有见闻知觉性的我存在，也没有恒审思量处处作主的我存在，只剩下名色所缘的识，只剩下名色因，名色习，名色本之识存在，就是只剩第八识离见闻觉知、离思量而独自存在，无所依倚。这时已经没有人间的痛痒冷热饥寒等余苦存在，没有这些余苦作为所依，所以称为无余依涅槃。
当名与色都灭尽了以后，还有一个名色在三界中所缘的识独自存在不灭：名色既然包含了有七个识，那么名色所缘的识，当然就是第八识了。名色灭尽了以后，无余依涅槃里面只剩下那个第八识，那个第八识就是涅槃的实际，祂就是涅槃的本际。定性阿罗汉没有入无余依涅槃以前，不知道自己的第八识本际在哪里；舍报时把十八界的自我灭除了以后，入了无余依涅槃，也不知道无余依涅槃里面的第八识是什么；他入了无余依涅槃以后，能知能觉的我已经灭掉消失了，当然不可能知道无余依涅槃里面的实际是什么，因为我都已经不存在了，怎么可能会知道无余涅槃中的实际！所以，阿含期的经典里面说：无余涅槃之中有实际不灭，所以无余涅槃境界不是断灭法。阿罗汉信佛语的缘故，所以不怕入了无余涅槃时成为断灭。
菩萨则不然。菩萨还没有证得有余依涅槃，就先把无余依涅槃的本际——第八识——找出来，体验整理了以后，他就知道：把我灭尽之后，就是无余依涅槃；灭尽了我自己十八界以后，剩下的第八识是什么，他都知道！对第八识的祂，处在无余涅槃里面是怎么回事？如果我不存在了，祂会变成怎么样？菩萨对这些都知道。所以，六地满心位以上的菩萨断灭了我执以后，同样是证得有余依涅槃、无余依涅槃，菩萨能知道无余依涅槃里面的实际是什么，决定性的阿罗汉——不回心大乘的阿罗汉，却永远不知道无余依涅槃里面是什么，所以他不知道涅槃的实际。
所以说，大乘的涅槃解脱，与二乘的涅槃解脱，确实有不同的地方。但是三乘圣人所证的涅槃，也有相同的地方：菩萨如果将来又退转回小乘法的话，或者七地满心时没有获得、加持（这是假设而方便说涅槃），而取证无余依涅槃的时候，也是十八界灭尽，也是名色五阴灭尽；阿罗汉入无余依涅槃，也是十八界五阴统统灭尽啊！在无余涅槃里面安住时的境界是完全一样的，都是唯有第八识心离见闻觉知及思量性而独存的。所以三乘圣者进入无余涅槃时的境界，都是一样的，都是没有差别的。
但是，在没有进入无余依涅槃境界的时候，那个无境界的智慧境界，却是完全不同的；这是因为菩萨知道入无余依涅槃以后是怎么回事，阿罗汉却不知道入无余依涅槃以后是怎么回事。这个就是大乘解脱与二乘解脱有异有同的所在，但是无余依涅槃里面的境界都是一样的，然而对于涅槃的体证的智慧，却是不相同的。这就是说：大乘所证的解脱与二乘所证的解脱，有异也有同。
至于菩萨究竟地，成佛后的解脱境界差异，那就更大了。
--------平实导师《心经密意》
心所以能自在，是因为有般若慧加上解脱慧。解脱绝对不是因定而得，绝对是智慧，即使是俱解脱，也是靠着尽智的智慧、无生智的智慧而得，不是靠定力而证得；定的本身不能使人出离三界生死，有解脱智慧辅佐，定才能帮人解脱生死。
--------平实导师《起信论讲记（第一辑）》