我们的世界是六识所成境界。就先拿眼睛来说好了，如果要让我们看得见必须要有眼根、色尘以及眼识。从另外一个角度来看，我们能够看得见首先要有存在于眼识，眼识是我们能够依靠的功能，所以叫作眼识身。可是光有眼识不够啊！眼识还要能够触色尘，根、尘、识要三者相触，所以除了有眼识身之外，还要有眼触身，如果没有触光有眼识也是看不见的；有了眼触之后，接下来我们有没有接受这样的一个情况呢？有没有去领纳这个情况呢？这个就叫作眼受身；如果我们有接受了，那么接下来于境取像，到底这样的一个眼睛看到的东西有没有成像呢？这个就叫作眼想身；有成像之后针对这一件事情，针对这个境界我们去领纳，我们去在这件事情上面生起了意识，生起了眼本身的思，所以就叫眼思身；最后针对这样的情况，到底是对眼识而言，这是一个喜欢、不喜欢还是无所谓的境界呢？那就形成了眼爱身。也就是说当我们看得见一个东西的时候，他会历经了眼识身、眼触身、眼受身、眼想身、眼思身以及眼爱身，这六个身都完成了、都具足了，我们才能够清楚的看到这个东西。同理，为了要让我们听得见，于是中间会有耳识身、耳触身、耳受身、耳想身、耳思身、耳爱身。同理，六个识一直到最后会有意识身、意触身、意受身、意想身、意思身以及意爱身；也就是每一个识祂会历经了识、触、受、想、思、爱这样的六个阶段，才能完成这一个识的了别。那我们有六个识每个识各有六个身，所以总共就是六六，把这样的东西叫作六六身或者叫作六六法。这样的六六身它其实都落在觉与观的境界里面；一般的人心中所知、所觉、所显现出来的全部都是这样，都落在这样的六六身里面；而任何一个识祂都一定会跟意识相应，都是意识相应的境界；意识心的本身又是众缘和合而有，祂是意法为缘而生，意根触法尘生意识，这样的道理呢在《阿含经》（第304号）当中，佛为我们解说了：如是我闻：一时，佛住拘留搜调牛聚落。在那个时候世尊告诸比丘，我今当为汝等说法，这个法不论是一开始、中间、结束它都是善法；初善、中善、后也是善法，它是善义、善味，这个法的道理是善法，是善法的义理；纯一满净，是纯净之法，是清净之法，梵行清白。谛听！好好的听！善思惟！有六六法，我现在要说的这个法就是六六法。何等为六六法？谓六内入处、六外入处。内法与外法的道理，我们在前几堂课也讲得很清楚了，然后从六外入转成六内入，然后六识身、六触身、六受身、六想身、六思身，最后六爱身。何等为六内入处？谓眼入处、耳入处、鼻入处乃至意入处。何等为六外入处？谓色入处、声入处乃至法入处。然后就这样子，六六身一样一样的出生，也就是眼触生爱、耳触生爱、鼻触生爱到意触生爱。可是到底这样的六六身当中，哪一个是真实的我呢？佛就解释了：若有说言，如果有人说眼是我，不对！因为眼本身是生灭，如果说眼是我的话，那这个所谓的我就会变成有时候出生，有时候消失了；同理，耳触、鼻触一直到意触那都不是真实的我。如是比丘，比丘啊！就要晓得这样子如实的了知，我们的六六身所作，乃至于意识的所作，乃至于这一些全部都是虚假的，于是就能够晓得到底寂灭是什么？寂灭所作，这样子就能够正向于涅槃，正确的朝向涅槃的方向；然后像这样子，如果能够如实知见，未来就一定能够证得初果须陀洹果，就把这样子的经典叫作六六法经。也就是说：从以上所讲六六身没有一个身是真实的我。
--------《三乘菩提之学佛释疑二》 <第016集 什么是法（六）----苦的根源> 余正伟老师