【......诸比丘!色是常耶？为非常耶？答曰：无常，世尊！复问﹕若无常者是苦耶？答曰：是苦，世尊！如是，比丘！若无常是苦，是苦有故是事起，系着见我，令彼众生无明所盖，爱系其首，长道驱驰，生死轮回，生死流转。受想行识亦复如是。
是故诸比丘﹗诸所有色，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切非我，非异我，不相在。如是观者是名正慧。受想行识亦复如是。
如是见闻觉知，求得随忆、随觉、随观：彼一切非我，非异我，不相在，是名正慧。若有见言：‘有我，有此世，有他世，有常，有恒，不变易’，彼一切非我，非异我，不相在，是名正慧。若复有见：‘非此我，非此我所；非当来我，非当来我所；彼一切非我，非异我，不相在’，是名正慧。
若多闻圣弟子，于此六见处观察非我、非我所；如是观者，于佛狐疑断，于法僧狐疑断，是名比丘不复堪任作身口意业、趣三恶道。正使放逸诸圣弟子，皆悉不从向于三菩提，七有天人往生，作苦后边。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。】（------小乘《杂阿含卷六，第一三六经》）
略释：......
【诸比丘们！色身是常？还是非常呢？答曰：色身是无常，世尊！佛又问：如果是无常的话，是不是苦呢？答曰：无常是苦，世尊！佛说：正是如此。比丘们！如果是无常的话，那就是苦。因为色身无常的苦存在的缘故，所以众生所造一切事业就出现了。因误认色身是我，而被这种错误的见解所束缚，使得那些众生被无明所遮盖，爱护头目手足，而驱驰于漫长的生死之路，于三界六道生死轮转。对于受想行识四蕴的错误认知所产生的执着束缚，导致生死轮回，也是一样的道理。
佛接着又说：诸比丘们！所有的色法：或者是过去的、或者是未来的、或者是现在的、或者是内色法、或者是外色法、或粗或细的色法、或美或丑的色法、或远或近的色法，这一切色法都不是‘我’，也不能说不是‘我’。因为‘我’不在色法中，色法也不在‘我’中。若‘我’在色法中，把肉身割开，应可以找到在色身中的‘我’；但是割开肉身，却找不到有一个‘我’在肉身中，所以肉身不是‘我’。若说肉身不是‘我’，却又有个‘我’在色身中安住，所以也不可说色身不是‘我’，这个‘我’无形无相，所以不能说‘我’在色身中，也不能说色身在‘我’中，‘我’与色身不相在。能如此观察的人，名为真实的智慧。
受想行识四蕴也是一样：譬如识蕴，眼耳鼻舌身意六识及末那识——见闻觉知而能作主的心；若说这心是‘我’，分析这识蕴七识的心，却找不到‘我’，所以这七识心不是‘我’。若说七识心不是‘我’，明明却有个‘我’与七识心配合运作。不可以说七识心不是‘我’，因为七识心由‘我’而生。也不可以说七识心是‘我’，七识心中的知觉心是间断无常故，作主心是变易生灭故。不可说识蕴见闻觉知能作主的心在‘我’中，也不可说‘我’在识蕴见闻觉知能作主的心中。那识蕴妄心都不是‘我’，‘我’与受想行识知觉作主的心是互相在一起，而不是四蕴在‘我’之内，也不是‘我’在四蕴之内，所以是不相在的。对受想行识应当如此观察，这才是真正的智慧。
我们日常生活中，能见、能听、能觉的识，于睡眠等五种状态以外的时间，一直不断地追求各种境界相（色声香味触等法，佛子则追求定境法尘相），求得之时随着六尘相而忆想、觉知、观照。然而这忆想、觉知、观照的心，以及和祂相对的一切境界相，都不是‘我’，也都不离‘我’。不可说这些心是‘我’，也不可说祂们不是‘我’，因为这一切能忆能知能观的心和境界相，都是从‘我’而生的。但是却不相在——不是‘我’包藏在能忆能知能观的心和境界相中，也不是能知能忆能观的心和境界相等包藏在‘我’中。能如此观察而实际证实的人，就是证得真正智慧的人。
如果有人这样认为：‘真实有一个不生不灭的我，有一个真我可以从过去世来至今生，将来又能去到未来世，有一个真实的我，是常、是恒、是不变易的。’而其实那都是见闻觉知的分别心和境界相所组合的五蕴我而已。这五蕴我不是真实的‘我’，但也不能说与‘我’不相干，因为祂们与‘我’一直都在一起，而又不互相包藏。能如此观察而实际证实这道理的人，就是证得真正智慧的人。
如果另外有人这样认为：‘色身及受想行识四蕴所成的觉知忆念心及相应境界等，都不是真实的我，不是真我的所在——无形色故，无所在。五蕴和相应境相也不是未来世的真实的我，这一切与真我不相在。’能如此观察而实际证实这道理的人，称为见到真正的智慧。
如果是常常听闻佛法的已见道佛子，于眼耳鼻舌身意六识之六入六处深入观察，知道眼等六处六入及相应境界等心非真实我，非真我所在。如是真实观察的人，能知真我之本际无我、亦无我所，而证得空性。这种人对佛不会起狐疑之心，对法僧也不会起狐疑之心，疑见永断，这种比丘，身心都不再能胜任造作三恶业而往生三恶道。已经如此真实观察，并证实这道理的圣弟子们，即使他们如此见道以后便生放逸心而不精进修行，全都不精勤修行正觉，最多不过历经七次的天上人间往来受生，就到了苦的最后边际而得解脱。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。】
由阿含此经便证实有如来藏，只是方便说为我，不说为如来藏。世尊反复说明这个真实的我，不同于色身的我，不同于四蕴忆想知觉的我，说之为本际。
最后则又叮咛一遍：五蕴能忆能知能观的心及相对而生之一切境界相，皆不是我、我所。既然吾人五蕴身心及时时面对之境相皆非我我所，而证得这种无我的人，就算是懈怠放逸的人，也能历经七次的天上人间往来受生而得解脱，出离三界；这就是声闻钝根初果人。
试问：吾人能忆能知能观的五蕴身心既然非我、我所，应同断见外道论议；然佛却云此中有一非五蕴身心，非能忆能知能观的心，名为我，本际，能于七次天上人间往来之后而得解脱。故云彼一切非我，非异我，不相在。当知此一非我、非异我、不相在的本际，即是大乘如来藏系唯识经典所说之如来藏也。
然此我之本际非外道所说的我，亦非未真实证悟者所说之真如、真心，此诸人等所悟之本际，无异常见外道论议，详阅拙著《正法眼藏——护法集。生命实相之辨正》及本书附录一：真假开悟之简易辨正法即知。
阿含此经乃佛不问而说，并重复多次而说，皆有记录，计有第一一〇及一三三至一四四经等十三经，皆如是说。此诸经等既同时说明外道所说不灭之真我是五蕴所成，其实非我；又显示出五蕴身心所成之假我以外，另有一个无我的真实心，于七次人天往返之后能至涅槃，名为本际，当知必有如来藏。
只因声闻人定多慧少,性喜除性障,乐出离三界,不乐求微妙智慧,不能为他们解说如来藏唯识深奥之理,是故只以密意而说，名为我或当来我，或非我,非异我，不相在之本际。由此可证如来藏思想真是佛说。
--------平实导师《真实如来藏》 <第十七章 依小乘阿含经密意证有如来藏>
此外，世尊在《杂阿含经》也开示非我，非异我，不相在的道理，其中的我，指的同样是无余涅槃本际如来藏，或者是如，因为，只有不生不灭的如来藏才能够称为是真实我。
譬如，如来在《阿含经》当中为火种居士开示说：【我为诸弟子说：诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内若外，若粗若细，若好若丑，若远若近，彼一切如实观察：非我、非异我、不相在。受、想、行、识亦復如是。】（《杂阿含经》卷五）
经文的意思是说，不论是过去的色、未来的色或者是现在的色，不论是内色、外色，不论是粗重的色、微细的色，不论是美好的色、丑陋的色，不论是远方的色、近前的色，一切都是非我、也非异我、不相在；不但色法如是，受、想、行、识也同样是这个道理。
佛陀在这边也已经很清楚的开示：色蕴不是真实我，但是色蕴是由如来藏真实我所出生的，所以也不异于真实我，所以说色蕴和真实我的关系是非一非异；而且色蕴和如来藏真实我一起和合运作，当色蕴坏灭的时候，本不生灭的如来藏却还是依然存在不灭，所以说祂们不相在。色蕴既然是如此，受、想、行、识也同样是这样道理，不是真实我如来藏，也不异于如来藏我，与如来藏我的关系是非一非异的；与如来藏我一起和合运作，当受想行识诸法坏灭的时候，如来藏依然是存在不灭的，所以说祂们不相在。
由上面的经文可以证明，这个我其实就是无余涅槃本际、如等等的异名，其实都是指的同一个心体如来藏。在这段经文当中，世尊也同时明确的说明了：识阴意识，无论是粗或是细，即使是细意识或者是极细意识，仍然都是生灭法，绝对不是不生不灭的真实我。
--------《三乘菩提之三乘菩提概说》 <第127集 综论(二) > 正元老师
大乘的禅，具体的说就是说：当菩萨他要来参究、要来寻觅有一个能出生五阴十八界的心，这个实相心祂是属于涅槃本际；那么祂的法相呢？祂是离见闻觉知的、祂是说是如来藏所生，可是五蕴却不是如来藏；如来藏出生了五蕴以后，又没有跟五蕴离开，又跟五蕴在一起和合运行；这个五蕴法也从来没有离开过如来藏，五蕴种种功能又都来自于由如来藏所出生。所以说五蕴法，不能说它不是如来藏----也就是说它不异于如来藏。第一个说，五蕴本身不是如来藏；第二个说，你不能说五蕴是异于如来藏，因为它并不是两个分开的法；这个是所谓的实证如来藏以后，菩萨的禅观的内容。第三个说不相在的意思就是说，如来藏出生了五蕴以后，五蕴它是无时无刻在见闻觉知中的，从来没有离开过见闻觉知，可是如来藏与五蕴同在，祂却是离见闻觉知的；同时五蕴无常生灭、念念不断，最后终归坏灭，当五蕴坏灭的时候，却不会影响到如来藏金刚不坏的体性，不会改变祂的不生不灭法性，如来藏永远是不生不灭。所以说，找到如来藏的菩萨能够现前观察：如来藏与五蕴本身的关系是非我、不异我、 不相在的，这个叫作大乘的禅观，也就是这属于是实证了以后现前观察的内容。
--------《三乘菩提之学佛释疑二》 <第029集 小乘的四念处、大乘的禅及密教的大手印，有何不同？（上）> 孙正德老师