接下去，你进入等觉菩萨位了，这等觉如来的修行法门，不是你我所能修的；怎么说呢？譬如某甲来跟你说：「我要熬一个药，我的药需要一颗眼睛，把你的眼睛送一颗给我吧！」你就得要当场挖给他，不可以迟疑。另外一个人来说：「我需要一斤人肉」，你就要当场割给他；他说我需要你的命，你就得要送给他。等觉菩萨的修行法门就是百劫修相好：无一时非舍命时，无一处非舍命处。于一切时地广施内财外财，修集佛地三十二大人相、八十随形好所须的福德。意思就是说：在这一百劫当中，几乎完全是在修集福德、是在与众生广结善法因缘，一直在物质世间中，实际上履践无我法——对自己的五阴完全没有任何执着，使得我执的微细习气能够断除净尽，这样修集三十二大人相，及无量的随形好。
佛经中曾说过：有的出家弟子禀佛说：「世尊！您要入灭了，那我们怎么办？没有人供养，以后修道怎么办？」佛说：「你别愁，我这三十二种大人相，随便一相的福德，就够你们吃喝不尽了。」为什么？因为祂的每一种相好庄严，都是百劫修来的；每一种相好庄严，都是以内财外财来修集无量的福德才能完成，所以随便一相的福德拿出来，就够祂后代的遗法弟子享用不尽了。这些福德在百劫中修集圆满之后，才能示现降神母胎，于人间八相成道，成为妙觉如来。这就是等觉菩萨的大乘无我观的实际履践。
--------平实导师《大乘无我观》
十地菩萨一切的修道有关的上烦恼习气随眠障碍都断除了以后，要入如来住。所谓入如来住的意思，就是等觉地；等觉他超过一切菩萨地了，也就是说，等觉菩萨他是行过十地的。等觉菩萨他一定是从初地次第这样修证上来，然后超过十地；但是等觉菩萨他还没有成佛。十地以下的菩萨对于等觉菩萨，他不能了知等觉菩萨的境界；那么等觉菩萨呢，他在十地菩萨来看，他等同于佛。所以，我们说有时候会称等觉菩萨为等觉如来，是因为从下地菩萨来看，等觉菩萨等同于佛，所以称等觉如来；可是等觉菩萨在佛的面前，因为还没成佛，所以还称为菩萨，称为等觉菩萨。有时候你会听到有人称呼等觉菩萨，或者等觉如来，你要知道这其中的意涵在哪里。
那么菩萨从初地，他发坚固愿求佛菩提，在知恩报恩而次第的来修持这个菩萨妙行，他虽然能得种种相好，可是都还没有圆满，等觉菩萨还得要百劫来修相好。百劫修相好，是以他所获得的这个五蕴身财来行大布施，众生需要任何的眼啊，任何的这个脑啊、髓啊，都随时布施给他；每一世每一世所获得的五蕴身，就是要行这个大布施，来圆满佛地三十二大人相、八十种随形好所需要的大福德。
--------《三乘菩提之三乘菩提概说》 <第66集 菩萨道十地之意义> 正德老师开示