《大法鼓经讲义》摘录
出版社：正智出版社
装订：平装
规格：平装/326/32k/普级/单色印刷/初版首刷
出版地：台湾
语言：繁体中文
(全套共六册)
第一辑【出版日期】2023年01月【书号】978-626-96703-2-1
书籍简介
本经解说佛法的总成：法、非法。由开解法、非法二义，说明了义佛法与世间戏论法的差异，指出佛法实证之目标即是法——第八识如来藏；并显示实证后的智能，如实击大法鼓、演深妙法，演说如来秘密教法，非二乘定性及诸凡夫所能得闻，唯有具足菩萨性者方能得闻。正闻之后即得依于 世尊大愿而拔除邪见，入于正法而得实证；深解不了义经之方便说，亦能实解了义经所说之真实义，得以证法——如来藏，而得发起根本无分别智，乃至进修而发起后得无分别智；并坚持布施及受持清净戒而转化心性，得以现观真我真法如来藏之各种层面。此为第一义谛圣教，并授记末法最后余八十年时，一切世间乐见离车童子将继续护持此经所说正法。
内容试阅
第一辑
要听闻这部《大法鼓经》也是这么困难！那诸位也许想说：好像没有困难，因为我现在就听见了；可是不要不信邪，如来接著会解释给我们听。而阿难也觉得怎么可能呢？所以他也要问，因此阿难就问说：“这些菩萨们从十方诸佛世界来到这里，要听这一部经，那难道不是一切诸佛都有这个法吗？”好有一问，问得真好！那一些十方菩萨们来这里，显然是在诸佛那里听不见这一部经。那诸佛知道 释迦如来演述这一部经，告诉他们，所以他们来了。那就好像是诸佛如来没有这个法，他们才要来娑婆世界听闻，所以他提出这么一问：“非一切诸佛有此法耶？”没想到 如来告诉阿难说：“三世诸佛都有这个法。”这好像有点奇怪，“三世诸佛”不但是当下的十方诸佛，包括过去的已成诸佛以及未来诸佛，包括诸位；诸位将来成佛时也都有这个法，这样听起来不是很奇怪吗？阿难就提出疑问来了：“如果像世尊您这样讲的话，那么十方诸佛世界来的那些菩萨们，都是人中之雄，否则他们怎么能够来到这里呢？其中有很多是凭自己的神通来的，不全部都是依据诸佛如来的神力加持。那如果诸佛如来都有这样的法，那他们为什么全部都集合到这个地方来？”然后又问了个问题：“那十方诸佛世界的如来是什么缘故，自己不在祂的净土世界中为大家演说呢？”阿难问的有道理呀！那我们来听听 如来是怎么开示的：
经文：【佛告阿难：“如有一阿练比丘隐居山窟。至时入村，方欲乞食，道见人兽诸杂死尸。见已生厌，断食而还：‘呜呼苦哉！吾亦当然。’彼于异时，心得快乐，作是思惟：‘我当更往观察死尸，令增厌离。’复向聚落求见死尸，修不净想。见已观察，得阿罗汉果。如是他方诸佛不说无常、苦、空、不净。所以者何？诸佛国土法应如是。彼诸如来为诸菩萨作如是说：‘奇哉难行！释迦牟尼世尊于五浊国土出兴于世，为苦恼众生种种方便说《大法鼓经》。是故，诸善男子！当如是学。’彼诸菩萨咸欲见我、恭敬、礼拜，故来会此。既来会已，或得初住、乃至十住。是故，《大法鼓经》甚难值遇；是故，十方大菩萨众为闻法故普皆来集。”】
语译：【世尊回答阿难说：“譬如有一个专门修‘远离行’的比丘，隐居在深山的洞里面。他托钵的时间到了，进入村庄里，才刚刚想要开始乞食，在道路上看见人以及兽类的各种死尸。看见之后，生起了厌离之心，于是断除了食欲，而往所住的山洞回去了。心里面想：‘呜呼！实在是痛苦啊！我将来也会像是这样。’他在其后的另一个时间，由于远离的缘故，心中得到了快乐，就这样子思惟说：‘我应当再一次前往那个地方，观察各种的死尸，使我增加对于五阴的厌离。’于是又重新向聚落出发，寻求再看见死尸，方便他继续观修‘不净想’。他去到那个地方，重新看见人与各种动物的死尸以后，就继续观察，终于对饮食和五阴具足了厌离，而证得阿罗汉果。就像是这样的道理，十方净土中的诸佛，不演说五阴无常、苦、空、不清净。为什么是这样呢？因为诸佛的净土世界的法应当就是这样。十方诸世界的如来为那一些菩萨们都这样子说明：‘非常地奇特呀！非常地难行啊！释迦牟尼世尊在五浊恶世的国土中出兴于世间，为苦恼的众生们以种种的方便演说《大法鼓经》。由于这样的缘故，你们这一些善男子！应当要这样子修学。’那一些菩萨们因为听了诸佛如来这样开示，所以全部都想要看见我释迦牟尼佛，前来恭敬、礼拜，所以来到法会这个地方。既然来到这里互相聚会之后，或者得到初住位、二住位、三住位乃至于证得第十住位。由于这样的缘故，说《大法鼓经》非常难以值遇呀！正因为这样的缘故，十方大菩萨众为了听闻《大法鼓经》的缘故，全都来到娑婆世界聚集了。”】
讲义：这一段经文 如来先作第一个部分的解释：为什么十方净土世界的诸佛不演说这一部经典。那么 如来就先说了一个譬喻：说有一个修远离行的比丘，或者说修苦行的比丘；“远离”就是远离人间的种种享乐，这叫作“远离行”。人间的种种享乐就是说：他具足了在人间生活所需要的一切资源。那如果人间一般都有的资源他事事匮乏、大部分都没有；换句话说，他只是过著最基本的生活，那就是“修苦行”。为什么说是苦行呢？因生活起来不充足、很匮乏，那生活是不愉快的。那最基本的生活是什么？可以睡觉、不会饿死、不会挨冻、不会淋雨，这样就是最基本的生活。如果可以吃得够饱，那就不是基本生活；吃得够饱就已经过分了！对啊！依苦行来讲，吃饱就算过分了，所以只能够维持不饿死，这是在吃的方面。至于好味道、里面有足够的油质，那已经是过分了；苦行是这样修的，就是不会饿死的饮食上的基本。
那么睡觉呢，不能要求说：我这个床铺、这垫子最少要十几万元、二十几万元的。不可以这样要求，可以睡觉就行。那么可以睡觉，在古印度佛世的时候，修苦行的比丘可以睡觉的条件是什么？是不潮湿，睡的地方够柔软就好。那也许有人想说：够柔软，那搞不好就是有个比较差的床垫吧？我告诉你：没有床垫。是收集一些干的树叶，找个沙地铺一下，那在上面睡得软软的，这样就是最基本的卧具。那如果有个三件、五件僧伽梨，也就是僧服，那就把它铺平；三五件铺起来也睡得够好了，这就是最基本的卧具，这才叫作远离行──因远离世间诸法。其余的大致上依此类推，这就是远离行。所以远离行的生活是困苦的，因此又有一个名称叫作“苦行”。所以“阿练若”其实说的就是“远离行”，本意不是在说苦行，而是说他是“远离行”，远离世间诸法；因为那种生活是困苦的，所以就叫作“苦行”。
这个修“阿练若”的比丘，他住在这个村镇附近的山里面。那山里面因为有时会下雨，所以应该要有山洞来住，就找一个山洞住下来。住山洞通常都是一人独居，除非那个山洞很大。那么比丘们古来是不生火的，都是托钵的，所以叫作“比丘”。比丘的本意叫作“乞食”，或者叫作“勤习”。乞食就是说：不论是食物或者法食，身为比丘都要去乞求，这叫作“比丘”、叫作“乞食”。所以法上要求法食之时，就要向上位菩萨、向 如来或者向阿罗汉的师父──大阿罗汉乞求法食，所以叫作“比丘”。那么“勤习”呢？有两个意涵：一个就是精勤地修学熏习叫作“勤习”；另一个习是精勤地息灭烦恼，所以叫作“勤习”。
因此古时出家人都是不生火的，那是传到中国来以后，百丈大师才设立有伙房生火；以前都没有火，所以说出家人不食火食，也就是说要去托钵，自己不生火煮饭的。那百丈大师改变了这个规矩，是因为中国出家人在名山、深山里面，一上一下得要一天的时间，来往不是那么方便，乞食很不容易所以才开伙；此后才有耕田种植的事，也才有居士奉献了田地，把山里面的田地奉献给寺院；然后僧众就“一日不作，一日不食”。是这样来的。那么比丘、比丘尼本来是不自己生火煮饭的，所以他们要去乞食。乞食的时间到了，譬如说快十一点了（就十点多将近十一点），那就要入村了，所以要到村庄里乞食，因为山里面不可能有乞食的地方。他们修远离行的人，在印度容易修“不净观”。
要修证解脱果，最困难的就是伏断人间的五欲。五欲里面最粗重的就是两个：一个是精美的饮食，第二个就是男女欲，这两个最难摆脱，其他的比较容易；因为有的人、或有很多人他没有想要拥有很多财产，他对名声也没有兴趣，就是这两样最难远离；所以男女欲跟饮食这两个，是系缚有情常住人间的最重要的因素，其余倒也还好，比较容易断。那修“远离行”的人主要是针对这两个部分，这两个部分却不容易修，特别是后代的学佛人。如来在世的时候，那时还好修，那时候穷人还真不少。在印度，穷人家里有人死了，没有钱帮他买地埋葬，甚至于连帮他买一袭好衣服（我们中国叫作寿衣），连那个钱都没有；不说古时候印度，现在印度都还有很多这种穷人，住在垃圾堆里面；他没有钱，家里人死了怎么办？很辛苦、很辛苦存了两、三年的钱，也才不过那么几文！就只好用他平常睡觉的草席卷一卷，把他裹起来；然后用个绳子绑了，雇个背尸体的人，背去弃尸林丢弃，这样就完了。如果这家人跟他感情很好，积的钱稍微多一点点，就帮他买一些“白布”──没有染色的布，这就比较便宜，当然不像现在漂白过那么白，就是原色的布叫作“白布”；先把他包裹了，然后外面再用草席卷好再绑起来，雇个背尸人背到弃尸林去丢弃；在古印度这是很正常的事。
我二十几年前去朝礼圣地的时候，还看见他们有一种房子很奇特，我也是今生第一次见到。因为当时还没有把往世的所知找回来，所以真的是第一次见到。坐著游览车要去到另一个地方，那一段路途比较远，所以白天也看见、晚上也看见。白天看见，不晓得那是什么，以为是什么坟墓，因为是一堆土这样圆圆的，可是觉得奇怪，坟墓怎么会开个洞？觉得怪，就是不懂。结果下午要到另一个地方去住饭店，车子走著越来越晚，已经到黄昏了，因为我们去时已经是十一月（十月底十一月初），到五点多快六点的时候天晚了，看见野外有那个东西。欸！野外怎么会亮？原来点蜡烛。啊！才知道：原来那看起来像是坟墓的土堆，是人家住的地方！一个个单身汉就住那种土堆中，都只能住一个人，因为里面暗就点个蜡烛，这样过生活。那诸位想想：现在台湾所谓的“修苦行”的人，生活都过得比那种人还好；但是修“远离行”的人是连蜡烛都没有，就三衣一钵，大不了加个戒刀就没有了！
那么修“远离行”的人，那种生活其实就是这两样最难对治，就是“饮食”，好吃的，他忘不了；然后是“男女欲”。那有的人说：“欸！那些单身汉不都离欲的吗？”不！他不是真的离欲，他是讨不起老婆，不是离欲。有人也许想说：“那老人不就离欲了吗？”有吗？所以离欲有一个定义，就是发起“初禅”，那才叫作真正的离欲。那老人是因为没有性能力了，并不是真正的离欲。所以离欲的定义就是“梵行已立”──清净行已经建立，那就是已发起禅定作为他的证明。
所以现代的人要修“不净观”、要离欲很难；但古印度修不净观很容易，因为穷人很多；每一个市镇都会有一个地方成为弃尸林，没钱的人把死后的家人就丢弃到那边。如果要修“不净观”，就去弃尸林那边看；看著看著，详细地观察了，然后闭起眼来再去观想，观想那个影像，让自己生起对于这个色身的厌恶之心；接著进一步思惟：“色身之所从来是因为饮食，如果没有饮食，这个色身不能存在；那饮食吃进去以后，排泄出来是脏污不净的；然后饮食之后纵使被身体吸收了，身体也是不净的。”这样来让自己生起离欲之心，对于自我这个色身的执著就断除了。所以这个“不净观”的九想如果修不成功，就去弃尸林，每天去那里看；从这个青瘀想、膨胀想、脓烂想……等，这样去观察全部过程，一直到把一个尸体观察到它变成白骨为止。每天这样观察而不能成就“不净观”，天下没这回事！那如果没有尸体可以看，要修这个不净观就比较困难。
这个修“远离行”的比丘入村想要乞食。人如果饿的时候，那饭、面、杂粮都很好吃；不饿的时候就不会觉得很好吃。可是真要饿得荒，什么都好吃了；即使有一点臭酸味了，也很好吃；假使他三天没吃了，只剩下那个，他也会觉得很香美。饿上三天，吃那个有一点馊的食物，保证不会泻肚子，因为吸收都来不及了！真的这样。所以你看那个流浪汉，说他饿了两天了，他从人家那个馊水桶捞出来吃，他却不会坏肚子。他就是不会！因为吃都不够了，这是事实。
那这个修“远离行”的人如果因缘好，要去乞食，路上看见人兽诸杂死尸，那是他修行的好机会。真的，是好机会！所以他在那边藉此机会观察，观察了以后当然会生起厌心：“啊，原来再过几年，我也不免如此！”他会这样想。那饮食吃了，再怎么香美，吃了也是一样，他心里面就想：“不要再吃了！再吃、继续吃就越贪爱，越贪爱就会轮回生死。吃是为了照顾这个色身，那照顾这个色身，结果就是继续轮回生死。”就像有人看见车祸血肉模糊以后，回到家吃不下饭一样，所以他“断食而还”，心里面想：“呜呼苦哉！”“呜呼”就是非常地感叹，就讲说：“啊，真的是太苦了！”对呀，在人间修“远离行”怎么能不苦？如果住在王宫里面享受，当然不苦；但是在人间修远离行，然后又看见人兽的死尸，当然觉得人生是苦，马上联想到自己。“当然”，“当”就是未来，目前还没有到的时候，将来也会是这样子。所以他这样想的时候，对于色身的执著就减轻了，那个负担减轻了，对于饮食的执著也减轻了。
因为这个烦恼减轻了，所以他觉得心里面快乐，这表示修行进步了。所以他就想：“欸！我心中得定了。”于解脱之道的修行心中得定，不会再有很多像以前那样的烦恼，于是在另外一个时间，他又想要去看。所以他得到快乐以后，心里面的想法是：“我应该再前往那个弃尸林，再去观察那些死尸，来使自己的厌离心可以增加。”这是他的想法，这才是真正修行人的想法。可是如果是现在那一些密宗的喇嘛们，他们会怎么样？他们一定远远看见了，转头就走、掩鼻而行；因为他们要追逐五尘之乐啊！所以他们一定说：“唉呀！那个不好，赶快走、赶快走！”但是修远离行想要解脱的人呢，反而是要靠近去观察；臭才好！不臭不能够增长他观行的成就，反而是要臭而且很丑陋。因为首先是青瘀，皮肤变黄，然后有乌青色的斑点出现；接著就会开始膨胀，膨胀起来就很难看了！然后呢，接著就是爆裂……等，那会有许多的过程；接著会有蛇鼠来咬、或者野狗来咬，就是一片狼籍，骨肉狼籍等等。那个过程都是很臭又很难看的，那这样子，他的这个“不净观”一定可以成就。
有的人不能成阿罗汉，问题就出在“贪欲”；其他的部分都对治了，可是贪欲没有对治，所以他永远不能成就。这时候，他只要这个厌离成就，借著不净观修“厌离想”；厌离想成就，他就可以成为阿罗汉。所以成就阿罗汉的障碍有很多种：有的人对于世间名放不下，有的人对于瞋恚心舍不了……等各有不同；其他的部分都对治好了，但是这个部分对治不了，他就没有办法成为阿罗汉。所以有的时候有弟子来求见 如来，说他始终没有办法成就解脱。如来观察他，知道他的问题是瞋心断不了，其他都没有问题啊，就只有一个瞋心。所以 如来告诉他：“你得把瞋心断了才行。好好去作慈心观，把瞋心断除了！”于是他去修慈心观成就的时候，瞋心断了，他就成阿罗汉了。