世尊说：我于无量百千亿劫，具足修行十波罗蜜摄取众生，建立令住未曾有乐，我从彼无量百千亿劫阿僧祇波罗蜜，生实际身。实际身就是以实际为究竟转依，而发起的毗卢遮那佛的法性身。但是一切深悟的菩萨们，都能现前观察自己所转依的第八识实际，都是无余涅槃的境界；而且现见无余涅槃的境界相，其实都是与无明众生同时同处。所以一切凡夫众生与声闻、缘觉、菩萨们都一样，都是住于实际而又同时示现五阴于人间或色界中。
只是凡夫们都不知道，总是妄想进入无余涅槃中，再来寻找法界实际、涅槃实际，所以永远无法证得涅槃的实际。正因为这个实际常住不断，坚固而不可被破坏，才能成为被意识所熏习的心，所以佛说涅槃是真实而不是断灭空。当祂被意识、意根熏习，执持了意识、意根熏习所成就的种子以后，祂自己的心性却是仍然不改变的，只是在意识重新现起时，使意识与意根心性有所改变，这是因为能熏习的意识与意根经由熏习得来的种子，虽被所熏的真识如来藏所执持，但是相应的却是意识与意根，这些种子现行时都不会与被熏习的持种心本识相应，这样子就成就了熏习的道理。
众生因为不知道这个熏习的道理，所以不信有因果。无智的学佛人，因为不知不证这个实相心、法界实际，所以敢大胆否定真经、真论，谤为伪经、伪论，为了名闻与利养的缘故，就故意无根诽谤贤圣是邪魔外道。但是已经亲证的菩萨们都知道确实有这个持种心常住而不间断地存在着，也知道一切种子都是由祂受持，不散不失，也不会应验到别人身上，也不会无缘无故地失坏了这些种子。所以菩萨们都不敢因为世俗名利而故意无根诽谤贤圣，即使他所厌恶的人所说的法义比他的法义浅很多，只要法义是正确的，他也是不敢诽谤的；只有在法义有错误而加以告知请求改正而不可得时，才会加以指正，而仍然不敢作身口意行的有根、无根诽谤。
所以证或不证实际、本识，不但对般若智慧有影响，也会对当事人的身口意行有影响，这就是明与无明的影响。世尊有时说，众生不知生死的本际，不能到达生死的本际，都是因为无明所笼罩。不知五阴及我所的虚妄而执以为实，又恐灭除五阴后堕于断灭空之中，不知有实际、本际常住不灭，所以转而执着五阴自我，不肯灭除，名为不知无明之本际、苦之本际、生死之本际。不论是世间万法或是出世间一切三乘菩提法，其本际都是同一个，就是本识常住心，那就是如来藏。假使没有这个本际，就无五阴而无生死苦，故说生死苦的本际就是本识如来藏。若无此本际常住，所有世间、出世间法的熏习都将没有意义，佛门四众的修学佛法，也都将成为毫无意义的戏论了。正因为有这个本际，祂常住坚固不能摧坏，才能执持一切熏习诸法得来的种子，才有人能经历无量生死，不断去恶修善、熏习一切种智，然后成佛。否则一切善法、出世间法的熏习，就都将成为毫无意义的愚行了，这就是本际与熏习之间的关系。
若有人否定本际的常住实存，昧于阿含中的本住法，单只承认有生必灭而只有存在一世的意识心，不许有本识的常住与受熏，而说他能有善法及出世间法的熏习成就，那都是自欺欺人之谭。
------《三乘菩提之阿含正义（一）》 <第93集 熏习与本际（下）> 正仁老师