我们再引用一部《根本说一切有部毘奈耶》卷14来说明报果跟余果，乃至愿。报果、余果，这里是要来补充我们刚刚所说的这个报果、余果，乃至于有一个愿的这样子一个势力。让我们来看看自誓作约，就是自己设定下一个发下誓愿：如果不做善事，那我一定要惩罚自己。反过来讲，您如果因为发下了恶誓愿，迎向了恶誓愿的话，刚好是跟刚刚所说的自誓作约要来如实四种修，产生了一个相反的果报。我们就来引用在《根本说一切有部毘奈耶》卷14有记载到：有一个阿罗汉名为实力子，他出家之后，他负责在僧团当中分发这个饮食，因为这样子的一个过程当中，得罪了两位的比丘，就是友地比丘跟大地比丘。这个友地比丘、大地比丘其实在过去世就已经跟实力子阿罗汉结下了恶缘；他们因为本身一个心性的问题，对于实力子阿罗汉的如实地分配这一些僧团的供养，没有办法服气，他认为实力子阿罗汉是故意来糟蹋他们两位，来给予他们比较差的一个供养，于是他们就怂恿了他们在俗家的一个姊妹（已经出家了，称为友女比丘尼）来诬谤实力子阿罗汉跟她有邪淫的行为。最后的结果，当然是 佛世尊要求这个实力子阿罗汉跟友地二比丘当场来对证，当然他在 佛前都没有办法隐瞒他们的恶心行，也终于还了实力子阿罗汉一个公道。佛又趁这个因缘来讲说这一些报果、余果，乃至愿的一个道理。
实力子阿罗汉这一次之所以会受到这样子的一个诬谤的果报，就是他在过去世的时候，他有一世，他那一世的母亲跟他那一世的父亲结婚很久了，家产也都很壮盛，可是膝下无子；最后，那一世的母亲----生母，出生他的母亲----于是就建议他的父亲，容许他的父亲纳妾。娶了一个妾来之后，父亲总是会----我们这叫作喜新厌旧，所以对于他的生母就有一点点没有那样子的疼爱了。这个生母于是就造作了一些诽谤的话，这父亲因为疼爱这一个新妾，当然就不理会她，反而指责她说：你是不是在诽谤她？过了没有很长的时间，反而不是这个娶来的妾怀孕了，而是实力子那一世的母亲，这个大老婆她先怀孕了！怀孕了以后，生下了那一世的实力子，他的名称取名叫作实语，就是真实言语的实语，不要妄语的实语。这一个生母生下了实语之后，实语之所以会被称为实语，据说是因为他出生之后，他的口气就芬芳，口气芬芳，他所说之语也就都是如实；从小不经人教就不讲一些绮语、一些妄语、一些不真实语，所以父亲有这样子的把他命名。
他稍微长大之后，他的母亲因为对于这个新妾的怨恨、嫉妒，还是不断地造作诽谤，那她就心生一个恶计，她说：既然你是我的儿子，那你要帮我，把你父亲对我的宠爱夺走这个多年的这一个新妾，你要帮我来报这一个仇。她就要求她这个儿子实语，也要跟她一起用不实的语言来诽谤、来栽赃。因为实语原先是不愿答应的，因为他心性不是如此，可是母亲指着他说：你是我的儿子，那你这样子怎么是孝顺呢？他终究拗不过母亲，而去跟随着母亲一样造作了恶言语来诽谤了那一世的异母，也就是他父亲的妾。那一世的异母，其实就是这一世诽谤他跟她行淫的友女比丘尼。这个被诽谤的妾，因为父亲相信：我的儿子是实语啊！他说的话应该是真实。虽然一直以来都不相信他的母亲，可是因为是儿子说的，相信了，而把这一个妾把她赶出去了。赶出去以后，这一个妾去找她两个兄长，她两个兄长就很生气了，就是百般地在那一世，就跟这一世的实力子阿罗汉就已经结下了恶缘。
实力子在那一世因为无端诽谤自己的异母，虽然不是生母，可是这样子一个恶业，在他那一世之后多千岁----就是好几千年，都在地狱里面受到烧煮之苦；这就是《优婆塞戒经》所说的报果。彼余残业就是残余剩下了，这当然是余果；彼余残业在五百生当中，生于人间了，却经常还遭受别人的无端诽谤，穿凿附会、无中生有的诽谤，这是他的余果；这个余果，不是直接从那一世他诽谤的异母，也就是不是从这一世的友女比丘尼而来。乃至那一世的实语----这一世的实力子阿罗汉，都已经证得小乘的无学果位了，仍然还要被友女比丘尼，乃至友地比丘继续来诽谤他，这都是因为过去世结下的恶缘。而这一世的友女比丘尼，原先是不想要跟随他----同样都是出家的友地比丘，这些兄长来无端生谤，来诽谤实力子阿罗汉跟她有邪淫的行为；因为她都三归五戒，乃至受了比丘尼戒了，她深深的应该了解：何况是实力子阿罗汉身为阿罗汉，还去诽谤他，诽谤这一个大功德田，过失是很大的！她之所以最后还是做了，是因为她在那一世还是实语的一个异母，也就是他父亲的妾的时候，她被赶出去之后，她的兄长来养活她。这样的怨恨，有一次在她兄长那一边的时候，她因为有在布施，有一次有一个缘觉----有神通的一个独觉----辟支佛来到她门口受她供养，他们也都知道供养辟支佛的话，福德是很大的，辟支佛也会祝愿您，您也可以----自己来发愿回向说：我这样子供养的福德，希望能够回向怎样的果报。很不幸的！她在那一世，她发下了愿，她说：既然我有这样的福德果报，我就要依于这样的福德果报，未来世如果又遇到了实语的话，我也要报仇，要报复回去。就因为过去世这样子一个愿。这一世的友女比丘尼在被 世尊揭发了她对于实力子阿罗汉的一个无端的、无中生有的、穿凿的诽谤说他跟她行淫，因为这是一个极大的恶业，她就被驱逐出僧团。这样诽谤阿罗汉的恶业，即使她这一世忏悔了，后世一定还有非常难以忍受的地狱果报需要去偿还。
这个道理，我们可以依于《优婆塞戒经》卷5有提到的，来作一个反向的一个思考：如果我们是布施，布施是善事；我们如果以畜生为福田，以破戒者、以持戒者为福田，乃至以阿罗汉、以佛为福田，同样一个布施，因为心胜、田胜、财物胜，因为根本、方便、成已有不同的果报差别。所以《优婆塞戒经》卷5有说到：若施畜生得百倍报，施破戒者得千倍报，施持戒者得十万报，施外道离欲者得百万报，施向道者得千亿报，施须陀洹----也就是初果人----得无量报，向斯陀含者----就是向二果人，您去布施于他，一样也是无量报，乃至成佛那更是不可思议无量报了。果位越高所证功德越大，我们同样一个布施，所得果报就越大。反过来讲，当我们去诽谤、我们去辱骂、诽谤畜生，我们去诽谤破戒者乃至持戒者，乃至诽谤外道离欲者----也就是外道至少证得初禅以上的修行者，这些果报也都是反过来会越来越难以让众生忍受。
所以基于这样的道理，我们就要如实的在面对一个境界法现前的时候，是要选择向善、向恶呢？一定要如实作下正确的决定。《优婆塞戒经讲记》讲得很清楚：【若人不能一心观察生死过咎、涅槃安乐，如是之人虽复惠施、持戒、多闻，终不能得解脱分法。】（《优婆塞戒经》卷一）在我们身为优婆塞已经三归五戒，深信轮回因果、深信三宝、深信佛所设下的一个圣戒是我们解脱之因之后，我们对于何谓生死过咎？何谓趣向涅槃安乐？必须要有正确的认识与遵守与修行。
------《三乘菩提之菩萨正行（二）》 <第70集 三归五戒始修学(二)> 吴正洁老师