接着，还有六法能够自利、利他，这六个法就是：念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。一般来说，佛子们对于应该要念佛、念法、念僧，心中都能信受不疑；但是对于为什么还要念施、念戒、念天，则是心中有疑无法信受。各位菩萨！我们既然是在修布施行，当然得要时时刻刻都想到布施，也应该随时随地布施：譬如心中生起了妄想，就应该把妄想给布施掉；心中生起了贪，就应该把贪给布施掉；心中生起了瞋，就应该把瞋给布施掉。能够这样时时念施，难道你不能得到利益吗？对于财物的布施也是一样的道理，得要常常念着有没有机会布施给众生，有机会就赶快去做，这也叫作布施。菩萨如果不能修布施行，那他就不是菩萨。菩萨不管是在内门修六度万行，或者外门广修六度万行，第一度都是檀波罗蜜，都是必须从布施开始修行。而这六度是有次第性的，佛在后面会告诉我们。既然布施这么重要，那我们当然得要时时刻刻念着布施，所以六念的第四念就是念施。
第五、要念戒，要常常注意自己有没有犯戒。在还没有证悟之前，要以表相戒、有戒相来受持戒法；证悟以后则是依止于道共戒而住；如果是有禅定上的修证时，则是以定共戒为戒。一个已经找到生命实相的人，他对于戒的看法有四种：第一、不着有戒。所谓有的戒，就是指佛教以及外道的那些正戒，这都是以五阴为根本来制订的戒，所以称之为有戒；五阴是有，这个五阴在世间活动也不离有，所以从五阴的有而制订的各种戒，就称为有戒。已经明心的菩萨不再执着这种有戒，所以他不受五戒，而以道共戒为戒。第二、不非戒取戒。所谓非戒取戒，就是指外道邪戒，譬如六十二种外道、九十六种外道等等有很多的戒，拢拢总总非常之多。施设这些戒，是因为那些外道由于不明白实相而施设的戒法。而一个已经证悟的菩萨，自然能够了解：这些戒都是外道不明白实相而施设的戒，因此能够远离非戒取戒的施设。第三、不取相戒。不取相戒的意思，是说他以道共戒摄心而住。一般佛子受持戒法都有戒相----那就是从五戒、八关斋戒、菩萨戒、式叉摩那戒、沙弥、沙弥尼戒、比丘、比丘尼戒等等一切戒都有戒相，规定人们不可以做什么，或必须做什么，都有戒的表相。但是找到如来藏以后，他发觉到这些戒都是因为五阴而有，而他从实相心的立场来看这些戒，认为这些戒其实对他没有意义，所以他就以道共戒为戒，摄心而住。他从所证的真实心出发，来看待世间的一切事，该做的就做、不该做的就不要做，不会被一切戒相所束缚，这就是不取相戒。第四、不取佛戒。对已经证悟的菩萨来说，佛戒也是一种施设。戒是 佛所制订的，但是 佛制订了这些戒是为了一切佛弟子的五阴而施设。如今你已经明心了，是谁在持戒呢？持戒是妄，持戒是色身持戒，是受、想、行、识持戒；在真如佛性之中没有戒可犯、也没有戒可持，即使 佛所制订的戒也是一样。所以明心见性之后，对于戒的看法，他是不着有戒、不非戒取戒、不取相戒、不取佛戒，他以摄心为戒、依道共戒而住。像这样的胜妙戒，菩萨要常常忆念着，能够不违背才是真持戒，这叫作念戒。以上介绍的是念戒。
接下来，继续说明念天。为什么要念天呢？那是因为天比人有较大的福德；我们想想看：欲界天人，他们为什么能够生欲界天呢？那是因为他们不但持五戒，还兼修十善，所以才能往生到欲界天中。色界天人，为什么能够生色界天呢？因为他们除了修五戒、十善以外，还要加修禅定，证得初禅到四禅的定境，所以往生后生到色界天。我们如果没有证得禅定，就得要忆念色界天人的功德，使自己未来有机缘时也能修证禅定。色界天的三禅以下诸天，或者有身乐，或者有心乐，或者身心俱乐；那我们反观自己：有没有身乐？有没有心乐？乃至有没有身心俱乐呢？结果都没有，或者只是有其中的一小部分。然而菩萨既然要广度众生、要统领众生，当然也应该多多少少有些禅定的证量才行；否则当诸天来到人间，看到菩萨虽然智慧很胜妙，但是禅定功夫却远远不如他们时，他心里就会有些瞧不起你了，那你又如何摄受他们呢？因此，菩萨如果四禅八定都能具足，他当然就不敢瞧不起你了，因为他的境界你都知道，而他却不知道你的四空定境界，他还能瞧不起你吗？而且，菩萨因为有无生法忍，所以证得的禅定境界虽然同样是四禅八定，但比起天人们要超胜多了！所以天人们讲不出来的境界相，菩萨还能讲给他们听，这时他们还敢瞧不起你吗？当然得要让你在正法上来统领他们了！譬如当今的佛教界，有谁敢来跟 平实导师讨论禅定呢？以前曾经有人自称说他证得初禅、二禅，但是都不敢来和 平实导师谈论；纵使准备了许多资料，也是不敢来谈的。因为 平实导师可以完全不必准备数据，就可以从欲界定、未到地定，一直讲到初禅、二禅的证境，对于这里面所有的过程、内涵以及演变的状况都了如指掌呢！换句话说，忆念天人的境界而努力修证禅定功夫，当和天人一样有禅定功德时，天人就不敢轻视你；纵使你没有神通，他们也不敢轻视你。因此，菩萨应该要常常忆念天人的境界，也应当努力修证自己的禅定功夫。
以上所说念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天等六法如果都能具足，就能自利、利他。然而，佛有什么样的功德呢？佛有十力、四无所畏、三念住、三不护、大悲、无忘失法、永害习气、一切种妙智等等，总有一百四十种不共声闻、缘觉、菩萨的功德，当你越了解就越会想要忆念佛。而法有什么功德呢？二乘菩提的法可以使人出离三界生死，功德很大；而大乘菩提则可以使众生究竟成佛，那功德可就更大了，当然你得要心心念念忆念着法。僧宝的功德也很大，譬如二乘声闻僧能度人得解脱，大乘菩萨僧能度人得般若以及解脱，那你为什么不念僧呢？所以应该要常常忆念三宝的功德，也要忆念施、戒和天，菩萨如果能够具足这六念，就能够自利也能利他。
------《三乘菩提之菩萨正行》 <第73集 菩萨如何自利利他？> 张正圜老师