接下来，再来跟大家讲的是最后一个（弥勒菩萨讲的最后一个）叫作菩萨的咒陀罗尼2。这个咒陀罗尼讲到的部分，就是菩萨由等持自在而宣说，能除有情灾患之章句，令彼章句皆悉神验无所唐捐。这个部分，诸位菩萨看到了弥勒菩萨的讲法之后，有没有觉得很熟悉啊！因为，菩萨的咒陀罗尼开始讲到了能除有情灾患，这里就表示说，这一类型的陀罗尼，它的目的是在透过一些方法，能够有效地帮助有情解除灾患；而这个所谓的方法，是透过名相跟章句把它串联起来。比方说，一句话或是好几句话把它串联起来以后，那这个章句，当你去念诵这个章句的时候，它就能够有所神验，能够除掉有情的灾患，然后说无所唐捐。
各位不妨先想想看，就是说这一句弥勒菩萨的开示（咒陀罗尼的开示）里面，请问大家有没有注意到这一项陀罗尼的本身，也是由名词跟章句串联起来的。然后这些章句是由谁所宣说的呢？显然这些章句是由想要去解除有情灾患的菩萨所宣说；而这些菩萨又怎么能够宣说这些章句呢？是因为有等持自在的关系。换句话说，菩萨（如果一个修证有成的菩萨）他具有深入的定力，然后他由这个定力，也发起了一些神通的话，那么他就能透过这个神通去帮助某一个有情，去解除他的灾患。
所以，这里面的意思有几个义涵。我们先说菩萨绝对不会为了自己而去修习这些神通，除非是为了地上菩萨修持的增上，如果不修、不具足哪一个神通，你就不能够过得了〔编案：不能够完成那个位阶的修证〕；比方说三地要再往前的修证，那个时候你就不得不修神通。可是除这个之外，菩萨都不会为了自己而修持神通；只有一个状况，就是为了----特别是为了要解除有情的灾患，所以他会破例再去修习一些神通。〔编案：三地菩萨除了应该修证的无生法忍之外，还须加修四禅八定、四无量心及五神通，具足修证这些法与次法之后，才能发起三昧乐意生身，方能成办三地满心犹如谷响之现观。例如平实导师于《灯影——灯下黑》中开示：【若欲成满三地心者，必须亲证犹如谷响之现观，否则不能成满三地心；为成满三地心故，必须有意成身，方能作此犹如谷响现观，方能成办三地满心位功德，是故三地菩萨修完三地之无生法忍慧时，不得不随顺法行而修证四禅八定、五神通……等。】此诸义理除了在《灯影——灯下黑》书中有详细的开示以外，于《宗通与说通》以及《大乘无我观》等书中亦有胜妙的开示，请读者自行请阅即可了知。〕
那另外就是说，这些章句其实就是跟我们印象中的咒语还挺像的，因为我们印象中的咒语，也都是持诵了这些咒语之后，它都有一些的效用；而这一些效用，显然就是帮我们解决困难用的，所以这个部分确实是跟我们印象中的咒语很像。而这些咒语它的本质，都是由于菩萨所宣说出来的，所以真正能够解除有情灾患的，是菩萨的威神力，而不是章句本身拥有什么神奇的力量。我再说一次：咒语的本身，像这个菩萨咒陀罗尼能够神验，其实是由于菩萨的力量，而不是由于这个咒语有什么样特殊之音声的神奇力量。所以如果有人认为说，一个咒语它的文字、它的写法或是它宣说的方式，有什么特别神奇的大力量，那显然就是误会了咒语的本义了。
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2《瑜伽师地论》卷45〈菩提分品第17〉：云何菩萨咒陀罗尼？谓诸菩萨获得如是等持自在，由此自在加被，能除有情灾患诸咒章句，令彼章句悉皆神验；第一神验无所唐捐，能除非一种种灾患，是名菩萨咒陀罗尼。《大正藏》册30，页542，下26-页543，上1。
------ 正觉电子报第137期
------《三乘菩提之佛典故事》 <第003集 菩萨妙陀罗尼> 叶正纬老师