今天我们继续跟大家讲佛典故事。有一些菩萨也许是今天才刚开始看到这一集，所以我们先跟大家说明，我们会说这个部分的内容，主要是因为我们从一个佛典故事来说的。
这个佛典故事说到的是：有一个人他想要学一种咒，这个咒语不仅能够伤害他所恨的人，并且也会伤到他自己；但他对这样的咒语，不仅心里没有生起惧怕，反而急切地想要得到这个咒语；他只要能够伤害对方，即使会伤到自己也在所不惜。这个故事里面有提到咒（也叫作陀罗尼）这个字，所以我们就针对这个陀罗尼，一路给大家讲下来。上一讲次，我们看到从《般若经》里面谈到了各式各样的陀罗尼，已经超越了原本陀罗尼是关于记诵的这个方式而已，它也有包含说：如何理解、如何忍辱，乃至于如何能够观行诸法不生的一面。我们上一次有讲到，将这个陀罗尼精简再精简到最后的时候，会收敛到《大智度论》里面讲到的一种方式。
《大智度论》里面有说，从阿开始到最后的荼，当时的梵语体系有四十二个字是根本的字母〔编案：《大智度论》乃是针对陀罗尼而说这些字音是根本，因此这四十二字音不必然与现今学界所普遍认定的梵文字母一致。以下谈到四十二字之根本时，亦依《大智度论》之原意而说。〕，从这四十二个根本字，可以组合成当时的梵语〔编案：陀罗尼〕。这种的陀罗尼，就是用这四十二个根本字，来把佛法里面需要大家常常关注的义理，把它贯注在里面。
比方说，我们上次讲的四十二个字里面，首先开始的就是阿这个字：当我们把一切法不生、或者是无生忍所需要知道的义理，跟它所需要观行的标的，这些事情全部都把它集合总结在这个阿里面。那么一旦你把它总结在这个阿里面的时候，因为阿这个字在梵语里面它是一个根本的字，所以换句话说，当你用这样子的方式去把它总结在阿这个字里面的时候，当你听人家说话（就是听人家说梵语的时候），你如果听…听…听…，如果这个人说的话里面有说到阿这个字，然后你听到了之后，因为你之前已经很谨慎、很用功地把阿这个字跟一切法不生的义理，把它联结起来了，所以当你听到人家讲话出现阿这个字根的时候，你就能够随时地提醒自己要能够观行一切法不生的状况。所以，以这样来说的话，你就相当于只要能够跟人家说话，甚至是自己自言自语的时候，都能够因为对阿的敏感性〔编案：这也就是唯识百法里所说的作意〕，所以你会常常去提醒自己要深入观察一切法不生的义理，乃至于说要深入对一切法不生的种种的境界加以观行。这个就是一种修行的方式----透过阿这个字的修行方式。〔编案：这里所举的例子，是透过阿的单一字音作为诵习法义的方便法，以下罗、波两字音之修持举例亦同。至于更深广的陀罗尼，则是透过四十二字音的组合，将经文的义理连贯起来，以方便记诵修持整段经文所蕴含的义理。〕
那这四十二个字里面，除了阿这个字，当然龙树菩萨也举了其他的字的例子，比方说罗这个字，它所代表的意思就是一切法清净离垢的意思。所以换句话说，如果你在跟人家交谈的时候，听到罗这个字根的时候，就能够提醒您要如实去观行一切法皆是清净离垢。
又譬如说波这个字（第三个字波），那就是一切法归于第一义，第一义当然就是如来藏的义理。所以当你在听到一切人的说话当中，出现了波这个字根的时候，那你就要来反观：到底目前的境界跟如来藏的关系是什么？如何能够回归到第一义？
所以按照这样的方式，从阿开始总共有四十二个字，每一个字都是赋与它一种佛法的义理，这个我们把它叫作字的陀罗尼。这个部分，显然从刚才我们谈到的五百陀罗尼〔编案：前一讲次所说〕，到现在这个所谓的字的陀罗尼，很显然的，这已经是精简再精简的一种学习方式。不过我们要提醒大家的就是：这个纯粹是一种的总持，它就是一种方法，帮助你学习的方法。因为，当时以梵语这四十二个字为〔编案：陀罗尼〕根本字，所以用这四十二个字；现在你如果想要从这四十二个字再能够衍生陀罗尼的话，那恐怕就不是那么恰当了。
因为，比方说我们现在说的话，在叫国语，在大陆叫普通话，这个话里面并不是以这四十二个字当作一切字的根本；又比方说，如果是说英文的人，他更是不见得会以这四十二个字为一切字的根本。所以当你如果把这四十二个字─龙树菩萨讲的这段话─把它当成是一个真理一样，然后这个字（每一个字）俨然就变成一个神圣的字眼，完全都不能改变的话，显然这样你就误会了陀罗尼的意思。因为，陀罗尼它就是一种总持的方法，是要适应当时梵语的情境，所以才有了这四十二个字。
如果，按照今天来说的话，你可能就会按我们今天的国语（或普通话）的发音方式，来发展另一套的陀罗尼，这样子对大家的修行才更有用处不是吗？所以对于龙树菩萨在这一段讲的四十二个字，我建议大家不要把这四十二个字根，当成说这四十二个字各自有它的神圣，所以说一个字都不能改！〔龙树菩萨〕不是这个意思。因为，学佛法是要学它的义理，而不是学这些字。〔编案：这也是依义不依语的道理〕
------正觉电子报第137期
------《三乘菩提之佛典故事》 <第003集 菩萨妙陀罗尼> 叶正纬老师