维摩诘菩萨又说︰发行是道场，因为能办事的缘故。(《维摩诘经讲记》第二辑，正智，页294。)为什么说发行是道场呢？也就是说，第八识如来藏祂能够发出有为法上的功德，有为法有两个部分来说：第一个是有漏的有为法，第二个是无漏的有为法。有漏性的有为法，例如众生贪著财色名食睡，或者贪著色声香味触等五欲法，这是有漏的有为法；又例如众生的我见、我执等等的烦恼，这也是有漏性的有为法。众生的我见以及我执这些烦恼，会因此而引生对自我的执著，这样会在每一世死了以后又重新去投胎，然后就又会继续去执著五阴十八界的自我；乃至造作了无量无边有漏性的善恶业，不论是在人间享福、天上享福，或者下堕三恶道轮回受苦，这些统统都是有漏的有为法。
但是这些有漏性的有为法却是可灭的，其实这些也是二乘圣人必须要灭掉的，所以它不可能是无为法。再说无漏的有为法，我们刚刚讲过有漏的有为法，有为法另外一个部分是无漏的有为法。我们来说无漏的有为法，无漏的有为法有哪些呢？譬如说，声闻法当中的阿罗汉，在他们还没有舍寿入灭之前，他们的五阴十八界在人间种种的行为，有为法，这些都是无漏的有为法。又例如地上菩萨在人间行菩萨道，一样是显现出这些无漏的有为法。而佛地也有无漏的有为法，譬如说，佛为了众生的缘熟而感应示现成佛，投胎到人间来示现成佛，应化在人间的时候，既有五蕴十八界出现在人间，这也是无漏的有为法；而佛陀无漏的身口意行，譬如吃饭、睡觉、吃喝拉撒等等身口意行，这些也是无漏的有为法；乃至佛陀最后示现入灭，这也是有为的。还有佛地八识心王也是有为法，例如佛的意识觉知心都是要观察众生的根器因缘是否成熟，这个当然是有为法，而且是无漏的有为法。
因此，佛陀的这些种种无量无边的功德，并不是无为法，而是无漏的有为法；因为无为法并无作用，无作用的就不可能去观察众生的根器是否成熟。我们再举例，例如佛陀的三德——解脱德、法身德、般若德，这些还是有为法，但却全部都是无漏性的。因为 佛陀无量的功德，是拿来利乐有情、利乐众生，当然是有作用的法，有作用的当然就是有为法，无为法是无作用的。再举例来说，例如 佛陀的四智圆明，也是无漏的有为法，例如 佛陀的第八识无垢识，在因地叫作阿赖耶识，成佛的时候改名无垢识。由 佛陀无垢识出生的大圆镜智，所以能够鉴照一切法界，十方法界一切众生统统都能够鉴照；佛的意根有平等性智，佛的意识有妙观察智，佛的前五识有成所作智，所以都能够应现化身，十方世界有感而应，这些都是能利乐众生，这些仍然是无漏的有为法。
所以，有为法有两个部分：一个是有漏的有为法，另外一个是无漏的有为法。因此不能因为阿赖耶识心体也有种种无漏有为法，就有人诽谤说阿赖耶识心体是有漏法。因为阿赖耶识心含藏有无漏种、有漏种，以及显现出无为法；因为那些有为法当中，也是阿赖耶识心体自身所显现的无为性，而在这当中显现出来。不管是你悟了没有，阿赖耶识自己始终有著无漏的无为性显现，譬如一切有情第八识显现的虚空无为；但是，第八识心体自身绝对不是没有作用的，这个无为法是没作用的，祂是显现出来，所以祂能够发出无漏有为法而运行，故说发行是道场。又例如第八识如来藏能够为众生成办一切事与业；众生造了恶业、善业、无记业，这些业都会由祂保留著，能使众生的业种实现，成就众生种种的善恶业果报，所以祂能够发出种种功能而运行，能够如此发行的心才能称之为道场，这才是真正的道场。
------《三乘菩提之入不二门》 <第039集 于理于事谈道场(一)> 正伟老师