寻找真善知识应该要注意些什么事情。首先要破除自己不如理思惟的心防，伏除慢心，以智慧为前导来简择，不可以着相，就是说不应该执着善知识的表相，着相者必定不能找到真善知识。因此，简择善知识须注意六点：
第一点，善知识没有性别之分，善知识只有大丈夫性，也就是菩萨性；世间法上色身所现男女相，在佛法的修证上，只要明心、见性，便可以离男女相，便能为众生宣说第一义谛法，这就是大丈夫性，因此大家选择善知识时，切记不可以着于男女相。
第二点，善知识相貌没有美丑之分，美或丑是世间法才有的主观分别相，只要明心或见性便是庄严相，依止真心如来藏的本来清净法相，才是真正的庄严相，因此我们在选择善知识时，不可着于外表美丑的相貌。
第三点，善知识没有世间贵贱之分，因为有些善知识从来不贪名闻利养，一向安忍于贫贱工作，却是菩萨示现，大家不可不知。
第四点，假善知识大多伶牙俐齿，善于辩说世间法，纵然讲得三藏十二部经，因为未证悟，顶多也只能依文解义，甚至错解经义；有些真善知识，虽然拙于言辞、口才不辨给，但凡有所说都是第一义谛法，因此我们应以智慧来辨别。
第五点，有大名声或有大道场，却不一定是真善知识，因为未悟、错悟的假名大师所讲的都是戏论、都是世间法；而有些真善知识可能默默无闻，也不为名闻利养，因此有缘弟子才能亲承他的法教而承受法益。
第六点，善知识不一定现声闻出家之比丘、比丘尼相，而现声闻相的法师不一定是善知识，因为未证悟故，所说的法非第一义谛法，他们身现声闻出家相，但心却未必已出家，执着于世间法，只能称为凡夫僧。而胜义菩萨僧可能现在家白衣相，菩萨出家相的童子、童女相，或少数现声闻出家相，可能已悟得真心，或是已眼见佛性，更有地上菩萨摩诃萨，能为大众宣说少分或多分胜妙的第一义谛法，虽然有不同身相或身分的示现，却都是身未出家，但心已出家，才是大乘胜义菩萨僧，才是佛的真子。而声闻僧就算初果乃至四果阿罗汉，都还不是佛的真子，因为他们都不敢也不能荷担如来的成佛之道、弘法家业的缘故。就像禅宗初祖达摩祖师曾经说过：
若见自心是佛，不在剃除须发，白衣亦是佛；若不见性，剃除须发亦是外道。《达磨大师血脉论》
另外在《华严经》中，善财童子五十三参，有四位是一生补处菩萨，有六位是现声闻出家相的菩萨，而现在家相的出家菩萨，甚至现外道相的菩萨，则有四十四位之多，所以大家一定要打破现声闻相的出家法师才是善知识，而现白衣在家相的出家、在家菩萨不懂佛法的错误观念。因此不可以表相来衡量善知识，如果执着声闻出家相才是善知识，当我们遇到这四十八位现在家菩萨相的大善知识时，就会大失佛道增上的利益，就很可惜，也不是有智慧的人了。但是有一点，我们必须提醒您注意的是，不要看善财童子参访的善知识中，有现外道身相的菩萨，就认为外道也是善知识，这不能一概而论，要看这个人的本质，如果他所说的法或者他所作的行为，都背离佛法的正见与正行，那就不能视之为善知识，否则满街的外道就都可以称为善知识了，这不可不慎！
那么在这五浊恶世末法之际，应该怎么样才可以值遇善知识呢？我们可以效法善财童子对于善知识应该虔心恭求，并回向发愿与善知识一样的愿心、正直心，愿意为众生无怨无悔地付出，而且我们也要相信，佛陀为了护佑众生，一定会有所安排，而有真实善知识受 佛之命来此五浊恶世度众说法，只是我们有没有因缘和智慧来分别，以及我们能不能信受不一定只有出家师父才是善知识，那么要值遇善知识，就不是不可得了。
因此，各位菩萨修学佛法，想要寻觅真善知识，应先在佛前发菩萨清净大愿，才能与善知识的悲心相应，如此才能有因缘能够亲遇真善知识，亲遇后才容易得善知识的摄受；另外，发菩萨清净大愿之后，还要亲自在 佛前祈求值遇大乘了义究竟正法的因缘早日成熟。
以下提供正觉同修会学员发愿文供您参考：
（胡跪叉手唱念一遍：）
微妙甚深无上法 百千万劫难值遇
我今见闻得证悟 愿解如来究竟义
（起）
南无本师 释迦牟尼佛（三称三拜）
正觉发愿文
（胡跪叉手唱念：）
愿我修学大乘理，不遇声闻缘觉师，
愿我得遇菩萨僧，受学大乘第一义；
不久见道证真如，随度重关见佛性，
随我导师入宗门，亲证三乘人无我。
愿具妙慧勇摧邪，救护佛子向正道，
普入大乘第一义，受学究竟微妙理；
愿随导师学种智，通达初地法无我，
修除性障起圣性，发十无尽大愿王。
愿我依佛微妙慧，善修菩萨十度行，
无生法忍增上修，地地转进无障碍；
乃至究竟菩提果，不舍众生永无尽，
愿我世尊恒慈愍，冥佑弟子成大愿。
南无释迦牟尼佛，南无十方一切佛，
南无大乘胜义僧，南无究竟第一义。
（每遍就地一拜，三遍圆满）
每念一遍就地一拜，三遍圆满。
接着简单来说明发愿文中的一些名相。见道就是指亲证空性心如来藏，这个见道是进入佛门一窥堂奥的最基本条件。重关就是《大般涅槃经》说的十住菩萨眼见佛性。导师是指能教导我们明心见性修学第一义谛，更能在悟后指导进修别相智，乃至种智的大善知识。入宗门是说进入佛法实证大门，正式开始学佛，这是内门广修六度万行的开始，因为未明心之前不能说真正在学佛，只能说是随顺行世间善法，属外门修的相似佛法，是在修集见道应有的资粮。人无我是说依于如来藏所生的五蕴身心都是无常的空相。种智是指地上菩萨应学应证的道种智。法无我则是深观如来藏更细腻的法无我相，以及现观如来藏辗转所生无量法的无我相，现观一切法都是依第八识如来藏心所生所显，外于如来藏即无一法可说，不只可以确认见闻知觉性的人无我性，亦可证验八识心王及蕴处界百法的法无我性，通达以后即可证得初地菩萨一分无生法忍智。圣性是指初地以上菩萨的圣者心性，是大乘修道位的圣种性，是圣位菩萨，而圣位菩萨已经性障永伏如阿罗汉，可以取证无余涅槃而不取证，故意留惑润生，来行菩萨道利益众生；又因为见道所断二障，异生性永除的缘故，分证五分法身，而这不是凡夫、阿罗汉愚人及贤位菩萨所能思议。十无尽大愿是说十回向位满心，即将入初地心的菩萨，所应发起的尽未来际都不暂舍的十项大悲愿，发这十无尽大愿来成就初地菩萨所需要的增上意乐。无生法忍则是证得二种法无我后，能安忍不退，这是地上菩萨所证增上三学的智慧功德。
各位菩萨，如果能够理解其中的义理，并经常于佛前如此发愿，在心中以至诚心真实发起愿文中的心向以后，一定可以蒙诸佛菩萨摄受加持，此生想要值遇善知识绝对不难。
------《三乘菩提之常见外道法（一）》 <第028集 如何选择善知识？> 高正龄老师