一开始我们来看在《阿含正义》第三辑中，平实导师的开示：
【如来藏妙义极为胜妙而难知、难解、难证，是故四阿含的经典中说：彼诸众生亦复如是，久习无我、隐覆之教，如彼‘凡、愚’染诸邪说，去、来、现在，不解密教，闻如来藏不生信乐，非余众生。（阿含《央掘魔罗经》卷二）密教是指如来藏秘密法之教义……。】（《阿含正义》第三辑，正智出版社，页867）
那众生为什么会染诸邪说，而不喜乐最殊胜的如来藏法呢？底下我们就分几个面向来作探讨，首先我们来看在《十地经论》卷1中的开示：难知者，难证故。难信者，难生决定心故。这里面我们就分为几点来作说明：第一点就是说，首先佛法因为难以证明或亲证的关系，因为这样的缘故，就导致于佛法道理难以被真正了解、了知。这主要是因为佛法非常深奥而非常广泛，因为佛法含摄三界六道，也含摄十方三世的道理，因此它非常难以观察。譬如说如果要观察三世因果，那就是他必须要能够观察此世跟前世的种种，将它们产生这个因果关连。这个当然就必须要有宿命通的能力，可是只是有宿命通就能够作正确的观察吗？还是不行！因为这一世的果报，其实它的内涵是很多的，过去世的身口意行也有许多，因此这中间并不是一对一的关系，而是多对多的关系，因此就必须要配合佛法正知见，去把它们的关系作厘清跟作正确地推论。
从这里我们就可以知道，如果要去观察因果，那是要具备种种的条件，才能够经由自己的观察而去证明而了知这一些种种的因果关系。又譬如在《瑜伽师地论》卷16中的开示：又诸因果非顿俱有，非从一切一切得生。也就是说，因果的展现需要因缘具足，并不是说造了业因，马上就会感果；也不是说所有的业因，譬如说这一世的业因，在下一世同时都会感果，种种的因果也不会产生错乱。所以说有些业因，它可能是多世之后才会感果，所以要能够作完整的观察，这就牵涉到宿命通的层次。譬如鬼神的宿命通，可能他只能观察到几世而已，阿罗汉他就能够观察到八万大劫，因此他能够观察的时间、范围，当然是不一样；佛世尊就没有限制了，所以只有佛世尊才能究竟因果。
又譬如说，有些法是唯证乃知，包括种种的智慧现观境界以及种种的禅定境界，这一些都是如人饮水、冷暖自知；因此需要等待亲证之后才能够真正了知，并不是听闻别人的说法，或者解说就可以了解。难知的另外一个原因是说，正确的佛法难闻、善知识难遇。譬如说在末法时代，邪师说法如恒河沙，在这么多的说法里面，我们就要有智慧去抉择其中正确的法义。另外，这些如来藏法极为胜妙，需要在善根福德因缘具足之下，才能理解跟亲证。所以说，佛法实在是难证、难知，同时需要先从善法及蕴处界无我修起，并且具备善根福德才能修学般若；因此要验证因果或者亲证种种佛法道理乃至亲证般若，这个都是有相当的困难度。
第二点我们再来谈谈，佛法为什么难信？因为跟自己原本在世间法的所知不同。特别如果是谈到这个自在法、这个如来藏心，因为祂是不需要因缘，祂是没有原因的存在，所以称为自在法、称为本住法；有这样的一个状况，所以造成在道理上众生难以心得决定，就难以真正信受。主要是因为一般人从小到大，他在应对各种境界跟事物的时候，通常他是用意识思惟以及配合逻辑推论，因此凡事都要问为什么？为什么？而这个自在法却是不能应用以前的习惯，因为祂是没有原因的存在；所以因为这样的原因，就有很多人，虽然他是信受缘起性空，可是却落入无根本因之缘起性空邪见，这个就非常危险！同时他也违反龙树菩萨所开示的四不生的道理。以上我们是依据《十地经论》大略说明诸法难知、难证、难信的道理。
而事实上如来藏本身就是很深的法，非常不容易理解乃至亲证。在《楞严经讲记》第14辑中，平实导师开示：
【阿赖耶识心体表现于外的真如性，属于纯无漏性，纯无漏性的心当然是清轻之心，而不是沉重之心；可是第八识心又有阿赖耶性，由于阿赖耶性能够导致众生轮回于三界中，持续出现分段生死，这又是最粗重的。】（《楞严经讲记》第十四辑，正智出版社，页50。）
也就是说，阿赖耶识具有两种表面上看起来差异很大的特性，因此令众生难以理解及信受，包括说祂不了别及攀缘六尘境界，所以祂是纯无漏性的清轻之心，祂处于六尘中如如不动，具有真实如如的体性，同时祂不具有众生所熟悉的意识心的体性，因为这样的关系，众生就不容易接受。如来藏心也具有阿赖耶性这个粗重的特性，具有收集分段生死有漏法种之集藏性；这当然包括祂也能够收藏种种的业种，因此导致众生轮回于三界之中。所以阿赖耶识具有两种表面上看起来差异很大的特性，因此阿赖耶识本身确实是难证、难知与难信；祂本身是非常深奥而难以理解的，所以实际上要究竟了知如来藏中之一切种子，那是需要到佛地才能办到的。因此也只有佛世尊才能具足一切种智。
------《三乘菩提之阿含正义（一）》 <第091集 我与无我（四）> 正国老师