如何一门深入？ （上）
一般人所说的一门深入，个人是觉得，可以作为达到阶段性的目标而来运用。我们先来看看一般所说的一门深入的意涵，再来思惟如何一门深入的问题。
《楞严经》第四卷里面曾经提到说：【十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间亦无优劣；但汝下劣，未能于中圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根一时清净。】（《楞严经》卷四）
世尊要阿难尊者于六根中，先选择一个根门，固定一个根门深入去观察，目的是要入一无妄，彼六知根一时清净。因为知道说，这个六个根门的运作道理是相类似的，而又因为说，知道这样的一门深入是可以达到入一无妄，彼六知根一时清净的目的。可是现在的一门深入，却已经变成说，专精于一个法门深入修学；而且，通常传授一门深入的善知识，其实也不知道说，到底要达成什么目标。或者甚至于说，那一门可不可以达成他要施设的目标，也无从去验证。那么，我们就只好随顺来说明一下一门深入。
一门深入最主要的前提是说，您到底一门深入所为何事？或者是说，一门深入是否只是阶段性的目标？然后在一门深入的同时去多闻熏习，反覆确定你的一门深入是不是可以达到你所要求证的标的。再者说，一门到底指的是哪一门？
有人就说：八万四千法门，门门都可以一门深入。所以，这样就会演变出来很多很多的一门深入。当然也有人说：要以一个法门这样一直的用下去，终其一生不再改变。所以就有人教人家念佛，要一门深入，然后一句佛号念到底，打死都不要放下，这样一定可以往生西方极乐世界。这个时候，他是以求生西方极乐世界为目标而有的这样的一门深入。同样的道理，也有的人会说，要以念咒的方式，一生这样一直地念下去。另外也有人会说：假如你抱定要参禅，就要一生一直地参下去，绝对不再改变。也有人说：一门深入是要你一生只要依止一个老师，这样老实地修学下去。乃至也有人主张说：要一门深入，这样才会对佛法有透彻的心得，以及一通百通的这样的洞识。所以他主张只能研读某一些经典，甚至于他还说：只专门读某一部经典，这样深入了解之后，自然就会一经通，百经通。可是问题是，真正的一经到底是哪一部经？又有人说：一门深入，是要依我们自己每一个人的根基，然后来选择修行的入门处，每一个法门都有它的圆通之处。当然他也会举《楞严经》里面的二十五个圆通法门来作一个证据。
现在我们回过头来讲说念佛法门。假如说这个念佛法门的阶段性的目标，是为了要求生西方极乐世界，所以这样一句佛号念到底，打死都不要放下。其中，某甲听从善知识的开示，就真的一句佛号念到底，他有可能怎么样？从口念心听、心念心听，乃至于也许他会进展到不念而自念，甚至于说，自己在梦中看到自己在念佛。虽然说这样的念毕竟还是在声尘上或是法尘上，不是真正的念佛；因为信心具足的关系，他也有把握说，舍报可以往生西方极乐世界。那么这个时候，已经有坚定求生西方极乐世界的愿力。可是问题是，学净土法门的人都知道，求生西方极乐世界的同时，应当要修学三福净业。也就是，第一，要孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；第二，要受持三归，具足众戒，不犯威仪；第三，要发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。我们来请问一下说，这位某甲他的愿力为什么可以这样坚定？乃至说，他念佛的境界为什么可以这样殊胜？为什么？
因为他有他基本的世间福，他随他修学的分际，譬如说孝养父母、奉事师长乃至慈心不杀、修十善业，这部分的福业可以让他安心的无后顾之忧的来念佛。然而，这只是基本的福业，因为他还要进一步有着过去乃至说现在继续的所谓的具足众戒、不犯威仪，才能够使他在业障上的遮障，或者是说现前往生的时候，阻碍能够消除。再者说，他要能够这样从口念心听、心念心听，一直这样一路走下去，他一定会面临到相对的忍辱跟精进的过程；因为他要忍耐着减少五欲的贪着，要精进的持续念佛，所以才因而在念佛的境界上能够有所转进，就好像前面所说的状况。这样说来，他已经有初分的定力。再加上，假如他进一步去读诵大乘、深信因果，当然前提是说，他没有被假名的善知识的那一种西方极乐世界是太阳神崇拜的这种邪说所转；所以，他能够更坚定自己求生西方极乐世界的愿力。这不妨也是发菩提心啊！
这样一来，某甲要达成往生西方极乐世界，乃至于说，有把握舍报之后是可以往生西方极乐世界这样的事业，他就不只要念佛；他还要随分要知道三福净业的内涵，随分还要去履行其中的布施、持戒、忍辱、精进等等前五度的福业；然后也要去熏习第六度智慧上的知见，包括因果上的知见。这就已经不是说什么都不需要知道，只要一句佛号念到底，打死都不要放下的这种所谓的一门深入而可以成就的。当然，您仍然也可以说这是一门深入，因为这是以念佛法门为主而持续修学。可是这却也已经不是说其他什么道理都不需要过问、了解、修学而说的一门深入，中间免不了一定要广学多闻，才能够支持你继续的一门深入。
这就好像常常听善知识说，佛法的殿堂是非常深妙而庄严的，就好像说，在这个殿堂外面有八万四千个门可以进入；而要进入这个殿堂的话，只要选择八万四千门中的其中一个门，直直而进入，就可以进入这个庄严的佛法殿堂。话虽如此，可是既然说这个佛法的殿堂是非常深妙而庄严的话，有可能你开了八万四千门中的一个门，就可以看到中央大殿吗？当然是不可能的。要不然怎么会叫作深妙而庄严？你也许开了八万四千个门中间的一个门，然后进入了某一个房间，里面也许有很多很多珍宝；有了这些珍宝之后，你也许会看到，这个后面还有十个、百个乃至更多的门。当你在思惟的时候：这些珍宝是不是最庄严的？然后，这个其他的门后面，是不是还有更庄严的珍宝？这个时候你不禁想起，曾经见过中央大殿的古人留传下来的话，他这么说：某甲啊！你要以你开启第一道门的知见与方法，善选下一道门去开启，一心坚持下去，下一道门后面会有更庄严的珍宝；乃至说，下一道门后面的厅堂中所见的无量无数的门，也是用这样的原则去走、去进行。要十分小心才不会开错门、走错路，终究你是可以到达中央大殿的；因为我也是这样的走过，而看见中央大殿的深妙与庄严的。
为什么这样譬喻？因为以求生西方极乐世界为目标，一句佛号念到底为一门深入，是可以达成这个阶段性的目标；但是，这毕竟只是阶段性的目标而已。为什么这么说呢？你一旦生到了西方极乐世界，接下来要干什么？该不会你跟我说：我在那边从此就幸福快乐的生活下去，一直到成佛，因为那边叫作极乐世界。也许你是可以快乐幸福的继续在那边生活下去，但是你假如要成佛，还是得要从布施、持戒、忍辱、精进、禅定，乃至般若智慧熏习等等的六度乃至十度，一样都离不开广学多闻这样的修学，才能够继续地支持你往佛道上去迈进；那等到你福慧都圆满了，才能够圆成佛道。所以说，你开了一道门以后，所见到那个房间里面，又有很多个门等你去开，一个门接着一个门。你可以方便用念佛为一门深入，但是这一门要深入，必须兼有布施、持戒等等前五度的福业，以及说第六度的智慧，引发种种的方便善巧，才可以让你有如同过关斩将般的顺利的一个门又接着一个门，这样的一直往中央大殿开去。那么以念佛一门深入，来求生西方极乐世界来当作目标，毕竟只是狭隘的净土法门；而真正的净土法门，还是要你能够开启进入中央大殿那个门，而从此以中央大殿为中心，然后把每一个门都一直往外开，这样继续地深入，一直到成佛为止。
可是问题来了。有的人会想说：学佛为什么要开这么多门？为什么不能只开一个门？有这样的问题的人，一者说，因为他是被善知识错误的引导，因为这种善知识他自己也搞不清楚，佛法的中央大殿到底是什么；更不要说这个善知识是可以为你施设种种的方便善巧，让你可以开启殿堂外面一层又一层的什么？八万四千个门。再者说，那就是你个人的心量短浅，所以才不愿意去面对那么多个八万四千门；所以才会被假名善知识的所谓的一生即可成就所蛊惑，因而走向错误的法门。其实，假如有这样无量无边的法可以修学，而且是有人真正可以为众生教授这么多无量无边的法，有这样的善知识住世，大家应当是要感到高兴才对！
那么，如何来证明佛法的中央大殿有着一层又一层的门，等着学人去开启？接着我们就从另外一种的一门深入来说明，顺便来解说这个疑点。
有人主张说：一门深入这样才会对佛法有洞彻的心得，以及一通百通的洞识。所以他主张：只能研读某一些经典，乃至于说只专门研读某一部经典；深入了解之后，自然可以一经通、百经通。可是在思考这个问题之前，要先确定：真正的一经到底是哪一部经？
一般人都只会在经文的表相上面，然后再加上世间所曾经熏习的种种的法，然后加以贯通之后，就敢说我已经通了这一经了；然后他以相似的道理进一步去了解以后，他就敢说我又通了另外一部经了。因为所了解的范围都在世间的法相上，所以他才能够这样一法通一一法。其实，他有没有真的见道或是通达这部经？其实，他只看到经文上表相上所说的那些世间法而已罢了。那么，真正的一经到底是哪一部经？当然就是《金刚经》中所说的此经。此经就是《心经》，也就是无量无边的经。因为每一部经都是在讲同一部经，就是此经，也就是在讲每一个人都有的如来藏；只是因为说，每一部经所叙述的内涵，有着深广差别的不同罢了。
为什么说真正的一经通----见到此经的人，他是不敢说他通于百经的？他只敢说：我是可以用这样一经通的基础，然后一世又一世的继续修学下去，希望早日可以究竟通达经中的深妙义理。他也会跟你说：其实我不是在说客套话，因为 佛早就开示说，从初住位开始，乃至于到七住明心，进一步还要到十住位，再经过十行、十回向、十地、等觉、妙觉，最后才能够究竟通达此经的深妙义理；然而，从初住位开始，这样一共要经过三大阿僧只劫，才能够究竟通达百经的。所以，他才会说：我是不敢讲一经通就百经通这一种大话的！因为，我即使真正亲证了此经，可以随分为人解说《心经》；可是真的要有人叫我要宣讲《金刚经》的话，我恐怕也办不到。因为我很清楚知道，虽然《金刚经》的本质也是此经，但是它的义理却较《心经》的总相智而更深广而微妙。假如说有人要我说宣讲《解深密经》、《楞严经》、《华严经》等等，这样我可更办不到了；因为这些的经典的义理，就更加多倍深妙于《金刚经》，远不是我一世就能够了解的。我万万不敢冒着说极有可能错说了义经典的重罪，而只是为了要满足自己这一种百经通的虚荣。
所以说，事实上真的没有办法一经通而百经通。只可以说，这一一经的这些基础都是此经，虽然一一经各有其深广差别不同的义理，却仍旧是出于此经；而一旦亲证了此经，就可以用祂来作基础，来百经通。
好，今天暂时说到这里。
如何一门深入？ （下）
上次说到，应当亲证此经作为基础，然后来通百经。亲证此经之后，接下来说明佛法的中央大殿外面是有一层又一层的门，等着学人去开启。你可以用见到中央大殿的基础，然后去把整个佛法的架构，包括你先前所不曾开启过的每一个门，一一再去把它开启；每开启一扇门，又使得中央大殿的光辉更加灿烂一分。终究你会明白，这个中央大殿跟其他的房间，乃至于说，跟连接这些房间的一一门，原来它是一体的；原来我们一向都在此山中，只是因为无明太浓，所以才看不清楚此山。假如你真的想要能够一经通、百经通，当然这个是不可能即生可以成就的，但是你却可以说一世一世的又以这样基础继续修学下去。那么你应该怎么办？当然，最先就是要先证此经，而不是说要先通此经。因为究竟通达此经，不是我们现在所能够作得到的，那是诸佛所共证的。
而想要能够初分通此经，先要怎么办呢？当然是要依照 世尊祂老人家的开示，要先在六度中去广修福业，在六度中----六度万行中把三福净业中的一一去具足它；然后才进一步亲证说，本来就是清净的祂，也就是第八识或是如来藏。这样才可以称为真正的净土法门。当然，你一样可以用念佛法门作为基础，进而更转深入，然后加上其他的福慧的配合，一样也可以成办。
可是这是要怎么说呢？你正在以念佛法门为基础的时候，用功转而更深细的时候，也许哪一天你会突然觉得，这个念阿弥陀佛的念头，好像觉得有一点丛闹。丛闹的意思是说，就好像在丛林里面，有百花百草、百虫百兽这样纷纷扰扰的这样这么热闹。因为你认定修学佛法的目标以后，真正肯相信这一个法门，然后随着善知识的开示，一句佛号念到底，你从口念心听、心念心听，定力逐渐的增长，信心因而更加坚定，乃至于可以进展到不念而自念，或者甚至于自己在梦中看到自己在念佛，心中当然是一定十分高兴以及笃定。
可是，你为什么能够观察到念阿弥陀佛的念头是丛闹呢？因为你已经察觉，那样是有语言文字。因为你那个时候的心境，已经渐渐与定相应的缘故。你正在那边思考：我究竟要不要以念佛的方式这样继续去深入下去？不要的话我实在很不甘心呢，因为我已经走到这个地步了；可是要的话，始终又是有一股念头想要把念佛这个语言文字放下来，因为始终就觉得很不寂静；可是善知识又讲说，打死都不要放下那一句佛号。那怎么办呢？真是苦恼，对不对？后来也许自己心念一转，因为善根成熟的缘故；或者看到，另外的善知识的开示，原来可以在没有语言文字或是形象的状况下，我就可以看到想佛的念头，这个叫作忆佛。从此以后，心中如释重担。这不妨也可以说是从念佛为基础而转进的，那也不妨可以说，这叫作一门深入；只是说你要知道如何的转进。
以念佛的法门开启了第一道门以后，然后进入那一个房间以后，以念佛的基础转而去忆佛，进而开启那个房间里面通往中央大殿的另外一道门。我们正觉同修会就是用这个方式来教导有缘的众生，用种种方便，当然也包含从念佛开始，进一步可以忆佛，进一步可以拜多尊佛，看话头，参话头。这是让你可以期待亲见中央大厅的光景啊！这正是说以一个法门为基础，不离这个法门的基础而深入转进另外一个法门，让你可以从一大堆的房间外的最外面，可以一个门又一个门顺利的开进去；终于看到中央大殿之后，却又以它为根本，向外一个门又一个门的开出去；开遍所有的门，看尽其中所有的珍宝，最后终于确定：自己从来没有离开过自己的家，只是一直在自己的家里面，一个门又一个门的开来开去。
有时候说，一门深入被变成来说用一个法门来作基础，作为达成阶段性的目标而运用的话，那这样不妨也可以用来作一个方便来受持它。譬如说，假如以念佛为基础来修定。虽然说念佛可以念到口念心听、心念心听，乃至于也许进展到不念而念，乃至于梦中看到自己在念佛，毕竟那都是不离语言文字，那是到不了离开语言文字的境界；所以定就没有办法进一步转进，乃至增上。同样这个道理，假如有人要以念咒的方式一生一生这样念下去。但是，往往念咒的妄念，却又比念佛来得更加杂乱，也同样不适合用这样来作为修深定的法门。然而，假如因为这样而发通，也是很低层次的神通。所以才会说，这样的一门深入它是有局限的，而要如何选择一门，却变成一个很重要的事情。
又有人说，假如你抱定要参禅，就要一生一直的参下去，绝对不再改变目标。讨论这个问题的前提是说，你参禅的目的是什么？一般而言，你也许会说，我参禅是为了要亲证实相。好，目的有了。那接着的问题是说，你会不会参禅啊？假如你连参禅什么都不知道，或者是说，你连参禅的基本知见的慧、基本的功夫的定都没有，那你还跟人家谈参禅这个法门吗？所以说，要参禅是要有它的基本条件的，不能说前方便都不具足而想要来参禅。换句话说，有了参禅的基本功夫，还必须要有多方面的，譬如从布施一直到禅定，这样来修种种福，乃至还要再去熏习般若的正知正见，参禅才会有突破的因缘啊！然而，即使说一生花了二三十年去参禅，一旦破参了以后，那也就是说你参禅的目的达到了，针对同样一个目的的参究，就不会一直持续下去了，因为你已经不再有参禅的动机了。
这里提到参禅中的一个条件，那就是说要有基本的知见，而且是要正确的知见。换言之，这是在能够具备参禅的基本功夫的同时，也要同时具备的条件。那么应当如何去具备这些条件呢？佛常常开示，圣弟子广学多闻，守持不忘。同样的道理，有能力参禅之前，也应当要多闻熏习，要熏习参禅前所需要具备的正知正见，要不然你怎么知道你要如何参究？你怎么知道你参究的方向是什么？当然，这里是讲说，你在有能力参禅之前去多闻熏习，而不是叫你在参究的过程中去多闻熏习，这两个是不太一样的。所以，这其实这样的一门深入，跟广学多闻，在这里是不会有所冲突的。
有的人又说，一门深入是要依我们每一个人的根基来选择修行的入门处，因为每一个法门都有它圆通之处。他也会举《楞严经》里面二十五个圆通法门作为例子。可是我还是要说，往往经论中所说的一门深入，它是有它的前提。也就是说，你要清楚的知道你要修证的目标是什么，还要多闻熏习去摄取修学的正知正见，乃至过程之中要随分去修福，这样才能够以自己的根基来选择修行的入门处。入门之后，又要随着所熏习修学的正知正见，而于其中知道如何去转进；而不是什么都不管，只用一个方法一成不变的这样修学下去。而实际上，《楞严经》里面所叙述的二十五个圆通法门，跟前面阿难尊者于六根中固定某一个根门深入去观察的一门深入，已经是不太一样了。
又有的人说，一门深入是要你一生都只依止一个老师，老实的修学下去。假如说这个说法是可以的话，基本上它应当是要有一个前提，那也就是说，你所要依止的老师是一位可以为你宣说佛法中的正知正见，而不是邪知邪见喔！换句话说，他应该是一位善知识，这样才能够作为你的依止而老实的修学下去。至于说他能够教你到什么程度，或者说你不能够再学到什么东西，而想要再另觅善知识，那当然又是另外一回事了。
可是话回过头来说，如同《大方广佛华严经》第四十六卷里面提到说：善知识者，出兴世难、至其所难、得值遇难、得见知难、得亲近难、得共住难、得其意难、得随顺难。（《大方广佛华严经》卷四十六）真正的善知识出兴于世有利有弊啊！有利的时候是讲说，能够让福德具足的有缘众生在佛法上真正得到广大的利益，而迅速的超劫精进。有弊的部分是讲说，一定会有一些福薄乃至知见偏邪的众生，因为这样而失掉了广大的名闻利养，所以就大兴毁谤，死后当堕恶道。因为有真的善知识出兴于世的时候，常常是会有一些现象会是使一般众生所无法理解乃至接受的。因为看到说或是听见说，善知识怎么常常在说诸方大德谁的法义错啦，错在哪里啊，那对的法义是什么啊；一般众生不去思惟说，对的法义是什么，对自己的利益是什么，自己是不是真的为了修学佛法而来的，还是说自己只是看到某一个善知识而喜欢，只是这样而已；只看到说真正的善知识常常在说诸方大德的法义错误了，这样的表相。
佛在《尸迦罗越六方礼经》有这么一段开示：善知识复有四辈：一者欲鬪，止之；二者欲随恶知识，谏止之；三者不欲治生，劝令治生；四者不喜经道，教令信喜之。（《尸迦罗越六方礼经》）佛说的善知识、恶知识的种种特质中，在这里举其中一类的善知识来跟大家分享。这段经文中在世间法的意涵，大众读了以后自然可以理解。可是进一步在佛法中的意涵又是什么呢？
这里指出说，真正的善知识，他不但能够在众生遇到了法义上的争论的同时，能够为他们详细解说对与错，止息了他们之间的诤讼；再者说，遇到了以错误的佛法来误导众生的假名善知识，对于那些欲随恶知识的众生，他还会去谏止之。这就好像说，佛在世的时候广说妙法，又随着六师外道的足迹破邪显正，令众生远离恶知识的邪知见。难不成你也要说，佛这样做是不如法的吗？第三者，世间的治生是指的经营谋生，佛法中真正的善知识，他还能够广为众生施设方便，令他不只是修集来世的人天福德资粮；而且，更能够进一步去成办未来世乃至久远世菩萨道的资粮，还进一步为学人、令学人发起意乐，而自自然然的欢喜去奉行；因为他们已经知道了说，什么是对他们的佛菩提道的进展是有利的。第四者，善知识还能够广开法宴，因为说法的深入浅出、妙趣横生，能够令那些不喜欢经道的欢喜而生信心；也使得已经于经道中有所修证的人，随之而更深入，之后也能够方便为人演说甚深的法义。
所以，福薄知见偏邪的众生是很难去亲近真正的善知识。因为往昔没有修福，又因为往昔曾经与善知识有所怨隙，再加上情执的深重，乃至于受了恶知识的蛊惑，所以当然不会想要亲近真正的善知识，更无从说知道真正善知识所说的胜妙义理到底是怎么回事。然而，若是真正的识得善知识，你想要去亲近他，也真的是很难。因为他多半的时间一定在忙着如何利乐有情，不是说不愿意接见你，真的是很忙。但是，当他在为大众说法的时候，你一样也可以随顺前来听经闻法。至于说是不是真的能够体会到善知识所说的法的真正义理，那只能说随每一个人的因缘吧！
佛在《尸迦罗越六方礼经》中最后说：择其善者从之，恶者远离之；我与善知识相随，自致成佛。（《尸迦罗越六方礼经》）所以，真善知识难遇！一旦遇上了，真的是可以从一而终，但是前提是，所遇的是真善知识。因为对求法若渴的您而言，今生有因缘能够亲近真正的善知识熏闻正知正见，乃至说可以尽形寿的继续去熏学，那该是有多大的福德因缘才能够成办的！然而依此因缘，未来世的佛菩提道更有善知识的摄受跟护持，那应当是多么幸福的事啊！
所以说，虽然现在对一门深入有着种种差别不同的说法，假如你能够以一种法门为基础，而不是只学一个法门来修学的话，个人是愿意随喜的！
今天就说到这里。
阿弥陀佛！
------《三乘菩提之学佛释疑一》 <第39、40集 如何一门深入？（上、下）> 正钧老师