次法(上、下册)─实证佛法前应有的条件
【作者】张善思居士
上册【出版日期】2017年06月 【书号】978-986-93725-8-9
下册【出版日期】2017年08月 【书号】978-986-94970-5-3
【开本】32开，共2辑
【定价】250元台币/辑
书籍简介
次法的熏修是学佛的基础建设，非唯求人天之善者所修，解脱道学人欲求断结证果，乃至大乘佛菩提道中求明心见性的菩萨行者，更需要具有相应的次法作为依凭，才能有解脱见道乃至佛菩提道实证的福德因缘；因此，次法的正确知见对一切学人都至为重要。“施论、戒论、生天之论”的修学内涵对不同阶段的学人则有浅深狭广的差别，本书内容深入浅出分别作了详细的整理介绍；不仅援引圣教中诸多开示以及故事作为例证及说明，而且兼论修行次第及方法，俾使读者易懂、易修而能有真实受用。本书能帮助学人建立对因缘果报的正理、三界的内容，以及次法的修学内涵等正确知见，四众学人欲快速修集三乘见道所应具备的广大福德资粮，欲求断结证果乃至明心见性者定不可错过。
平实导师 序
修证佛法之难，在业障之排除；业障排除之难，在不能了知往世曾经造作何种障法之业，是故无以改往修来及造作悔灭之善业，导致无法排除业障，终究成为证法之障难，令实证佛法之事遥遥无期，世世精进修行而犹不得实证，劫劫精勤而皆唐捐其功，诚为可悲之事。
犹如《佛藏经》中 世尊所言：“舍利弗！是诸人等，如是展转乃至我今，于其中间得值九十九亿佛，于诸佛所不得顺忍。何以故？佛说深经，是人不信，破坏违逆、谤毁贤圣持戒比丘，出其过恶，起破法业因缘，法当应尔。舍利弗！汝且观之，诽谤圣人，不信圣语，受是无量无边苦恼，不得解脱。舍利弗！有诸众生起破法罪业，违逆不信者，其数无量；于九十九亿佛所阿僧祇劫，乃至无一人入涅槃者。”
意谓如是谤法、坏戒、谤贤圣者，造如是业已，虽已历经九十九亿诸佛尽心供养、奉侍、闻法，精进修行极多阿僧祇劫之后，连初果向的功德都还无法证得；谓于诸佛所说解脱道仍不能随顺安忍，是故不得初果向功德，何况般若之证悟明心？如是“诽谤圣人，不信圣语”，“起破法罪业，违逆不信者，其数无量”，经历久劫多佛精进修行以后，至今依旧“受是无量无边苦恼，不得解脱”，诚可悲矣！是故当代精进学人首要之务，无非日日忏悔往昔谤法、谤贤圣之恶业，一改往习而谦逊接受已得实证之善知识教诲，然后积功累德，继之以实修，实证解脱之道及佛菩提道，斯可期冀。
至若修证三乘菩提之一，或欲三乘皆得实修者，忏悔灭除业障之后，仍须继之以“次法”之实修，方有立足之基础而得实证。然而观乎现今末法时代诸多所谓“佛弟子、法师”者，迄无“次法”中应有之实修功德，乃竟动辄自谓成佛、成圣，连解脱道与佛菩提道之异同都无所知，妄谓已证解脱、已解般若，皆属大妄语业。偶有善知识出世弘法，不忍此等众人之大妄语业来世果报，出之以实说，加之以辨正，乃竟遭逢此等众人之无根诽谤，将正法谤为邪法，将善知识之正法教导谤为邪教，于来世将必实现之谤法、谤贤圣果报视如不见，救之无门，诚可哀哉！
不论二乘解脱道抑或大乘佛菩提道，皆必须有“次法”之实修作为支持基石，乃可得证。谓诸佛如来度众之常规，对象若非“善来比丘”，皆是先说次法“施论、戒论、生天之论”。即是布施之因果、持戒之因果、修习禅定所得生天之因果与层次。若见闻者悉皆信受不疑，已具足“次法”，又见其已有未到地定之实修，然后劝以“欲为不净”，令其心中确实远离欲界财色名食睡之贪著，令其发起初禅；继之以“上漏为患”，为说色界天之禅定清净境界虽名梵行，仍属上漏，不离轮回苦；末则告知“出要为上”，解说无色界尚有意识与定境法尘留存，不免行苦，不离轮回，仍有生死。末后观察学人已知已解此等三界境界，并于此等境界悉皆信为虚妄，确认此等境界悉皆不离生死苦，然后方为解说四圣谛、八正道、十二因缘等法，令其证得法眼净、成初果人。
学人得初果已，于 佛陀座下乞求出家，然后山洞中或树下坐，观行一夜之后，若本已得初禅及以上禅定者，或是闻说“欲为不净”而从深心中信受，因其心得决定而发起初禅者，即因闻法后之继续深入观行而得慧解脱果。若是本来已具足四禅八定降伏三界爱之人，一夜深观之后便得俱解脱果。如斯圣众皆是观行已毕，自知“我生已尽、不受后有”，亦知“梵行已立、所作已办”，次日天明即来 世尊面前禀告：“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”世尊当场即予随喜认可。
然末法时代与诸佛子谈论“次法”时，求其“梵行已立”证入初禅者，实为空泛，都不可得；应当求其实证未到地定，此为“次法”中应当自修之果；具此定已，知已降伏欲界心，方能支持其取证初果；若无未到地定降伏欲界心之功行，而于观行四谛八正之后自称已证初果者，皆属大妄语人。
而此之前，悉应知解布施之因果而实行之；果能如此，方可谓其往世曾修布施之行而有惯习，积有证果应有之福德。然后观其信受“生天之论”否？若对四禅八定境界等生天之论都无所信，于三界层次不知或不信而论证果，欲其外于大妄语业，迨无可能。如是类人，必以欲界定、未到地定、诸禅定境界中之离念灵知，视作涅槃出三界之境界；若犹不信善知识救护之言，当知已成大妄语业。若因此而诽谤善知识、否定正法，来世必定报在地狱，诚可哀悯！
今观末法时世诸方法师居士，于次法“施论、戒论、生天之论”尚无真修实证，甫阅经藏或始闻四谛八正，动辄自谓已得阿罗汉果，或谓已得诸地果证，皆属空中楼阁；又往往以之误导众生同犯大妄语业，故谓“一盲引众盲，相将入火坑”。更甚者谓，于善知识救拔之言不生善心，顾视己身名闻利养故，加以诬谤，于未来世极不可爱异熟果报都无所知或不信因果，最为可怜！
今有正觉同修会中善思居士发心救护当代法师居士及诸学人，造此《次法》一书，虽悟后不久、智慧甫生，然有本会编译组诸同修之助，及轮值亲教师之增益，乃能完善连载于《正觉电子报》广利当代。今幸连载完毕，又经编译组集文编辑成书，得以出版利世，诚可庆也！阅之不觉欢欣，乃书之以文，即成此序，以飨佛子。
佛子 平实 敬识
于公元二○一七年春季
自序
大部分的人，一生当中都在追求安居乐业，想要有幸福快乐的人生，也许要五子登科，也就是要有“房子、车子、银子、妻（夫）子、孩子”；但也因此奔波忙碌、辛苦一生。而不论能否达到这些目标，到老的时候，才发现人终究还是会死，所以开始追求安身立命之道，于是走入了佛法修行想要悟道解脱、明心见性。
如果这一生不想要悟道解脱，只想要过著幸福快乐的生活，那还是要有基本当人的福报，而这些福报，在佛法中而言，是摄属于“次法”的福德之中；有了次法的基础才能实现世间有为诸法。“次法”概略来说就是施论、戒论、生天之论等福德之基础，这些福德基础可以让我们这一生乃至未来世都能有好的福报；如果想进一步解脱生死也是要靠这些福德，甚至进而想要追求大乘佛法的明心见性，也是需要这些次法福德之修集作为基础。
事实上，正确地修学佛法是可以让人越来越快乐，越来越解脱，福报越来越好，智慧越来越高的。而佛法的主要内涵就是宇宙实相的一切智慧，但要实证佛法智慧前，需要有“次法”福德的修集为先，所以“次法”就是实证佛法智慧前所必需具备的基础，“次法”就是趣向佛法的辅助方法与资粮。“佛法”不仅是“存好心、说好话、做好事”而已，佛陀在《阿含经》中教导众生的“次法”是“施论、戒论、生天之论、欲为不净、上漏为患、出要为上”。世间人行善布施、造桥铺路、救济贫病、少欲知足……等内容，也都是“次法”所摄的内涵之一。闻法的人对 佛陀演说的这些次法若能听受，信而不疑，才会继续为他传授解脱道的断我见、断我所执、断我执而出三界等“法”。
但真实的佛法并非只有那么简单而已，真正的佛法除了上述解脱道的“法”，还包含了宇宙中所有的智慧，是让人可以亲证生命实相的智慧，乃至得以成就佛道具足一切种智，才能成佛。成佛的功德是福德与智慧两者具足修集圆满，是亲证法界实相的般若智慧以及通达入地后所要进修的一切种智。而三乘菩提不仅可以让人解脱于三界轮回生死而成为阿罗汉，更可以让人开悟明心乃至眼见佛性，成为实义菩萨而脱离表义菩萨的层次；甚至入地实证道种智，乃至一步一步往佛地圆满一切种智迈进。因此“施论、戒论、生天之论、欲为不净、上漏为患、出要为上”，这些内容就是 佛陀教导众生趣向解脱的实证，乃至是未来大乘佛法实证所需的“次法”基础；有了这些基础，众生就可以迈向断我见、实证初果，乃至成为四果阿罗汉，圆满二乘解脱道以解脱于轮回之苦；进而可以实证大乘佛菩提道之一切智慧。
如今 平实导师所领导的大乘证悟菩萨僧团—正觉同修会—仍然住世，平实导师不仅开悟明心和眼见佛性，甚至是实证阳焰观、如梦观，并且实证了“犹如镜像”、“犹如光影”现观，进而体验过色阴尽境界的地上菩萨。在正觉同修会中所修学的佛法不仅可以让人断我见实证初果，甚至可以开悟明心、乃至眼见佛性。而许多已经证悟的菩萨，正努力地继续修学般若别相智及熏习唯识种智，往初地迈进。因此，学人若欲实证如是胜妙的佛法智慧，必须先有此“次法”之福德基础，将来才可以亲证解脱果乃至佛菩提之开悟明心，甚至地地增上。
所以这本《次法——实证佛法前应有的条件》，不论您是从来没有接触过佛法的人，或是已经熏习佛道时劫长远之久学菩萨，都将会是适合您阅读的一本书。因为 佛陀说：“修福不嫌多。”成佛已久的 释迦世尊，都愿意去帮眼盲的徒弟阿那律尊者穿针引线，佛陀世尊尚且如是继续修福度众生，何况我们是尚未入地的浅学菩萨，距离成佛还是如此遥远呢！因此，希望此书的出版，能使您有福德增上的因缘，将来能得解脱乃至可以开悟明心；也希望帮助菩萨们在度众时，能具备更多次法的方便善巧来摄受众生、自利利他，以期早日成就佛道。
谨以此书供养 释迦世尊、十方诸佛、一切菩萨摩诃萨、恩师平实导师，以及一切佛门四众与一切众生。末学除了一心顶礼本师 释迦牟尼佛、十方诸佛和菩萨摩诃萨，以及一心顶礼恩师 平实导师之外，也随喜赞叹礼拜一切佛门四众，并赞叹曰：“我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。”
菩萨戒子 张善思 合十顶礼
二○一二年十一月于正觉讲堂
编译组 序
对于次法的正确认知，是学佛人非常重要的基本知见，次法的修学内涵更是学人修学三乘菩提的基础建设。次法的范围包含了一切的人天善法，从深信因果开始到归依三宝，乃至外门广行布施、持戒、忍辱、精进、禅定等等，都是次法所函盖的范围。修学佛法的一一阶段都是有次第性的，而三乘菩提每个阶段的亲证，都必须要有相应的法与次法之修学作为依凭，否则都是因中说果。
有鉴于次法对佛道修学之重要性，因此必须要让学人对于次法能够顺利、正确且圆满而无偏差的如实理解；并且，于我正觉同修会中，上从法主 平实导师、诸亲教师，下至所有的正觉菩萨们，都如实地遵奉本师 释迦如来的教示，于次法的修学上努力不懈，方有今日断结及证悟的结果。再者，凡是正觉同修会所正式出版发行的法布施所有著作，不论是书籍或文章，都是今时后世佛教中至为重要的论典，更是我们未来世重新受生修学时的重要依据，这也是本会所有编译组义工菩萨能够在幕后全心付出、不求闻达，而甘愿默默地自利利他的缘故。
因此，当《次法》这本书从《正觉电子报》第九十六期开始连载，编译组于徵得作者的同意后，除了必须的查证、校对等基本工作以外，同时也对本文作了较多的补充及修润工作；直到第一百二十七期连载圆满，编译组在这长达近三年的时间里，义工团队对于《次法》这本书的内容投入了相当多的时间和心力，而与本书作者善思居士共同成就每一期的连载内容。如今可喜本书即将正式出版，意谓著将有更多的学人能阅读到此书，并且从中获得不同层次的受用及法利，依之实行而能作为将来证道之依凭，这绝对是曾经参与本书连载及出版之幕后工作的所有义工菩萨们都乐见及欢喜之事。
回顾《次法》连载的每一篇稿件，编译组除了编辑作业，还经过了校对小组的义工团队，于错别字、标点符号等作仔细的校正，并针对有疑之处提出标注说明及修改建议，而且内容中所有的引用文也有查证小组负责查证及比对；并且，为了确保法义的正真无讹，以及兼顾文字的流畅清晰易于阅读及理解，最后还会有多位菩萨、老师及亲教师针对法义及语意逻辑的部分，再进行多次审核及修润的工作，而这一部分的工作更是投注了相当多的时间和心力，除了必须针对法义或语意逻辑上的瑕疵加以修改及润饰以外，为了顾及不同层次的读者都能有所受用，而必须适度增补文章内容来增加论述内涵的深度及广度。因此，每一篇稿件其实都经过反覆再三的校对、润饰以及内容增删等工作后，才能安心地呈现在读者面前，就是希望每一位读者都能从中获得真实利益；乃至更是为了尚有隔阴之迷的我们，未来世继续修学菩萨法道时，能省去摸索期的时程，让我们一世一世于菩萨道上都能快速前进。
当然，这些校对、修润的内容，编译组也完全秉持尊重作者为本书之缘起功德，在每一期发刊前都会转由作者确认后方才定稿，在此也感谢作者善思居士总是能随喜编译组义工团队对于稿件增删的润饰处理，而能以共同成就弘护正法、救护众生的佛事为乐，真乃菩萨心性无慢者方得如是。
编译组的工作一直是属于幕后性质，各项工作内容一向都是低调的默默进行；更是时时谨遵法主 平实导师的教诲，于法义乃至文字叙述上严谨斟酌地校对所有稿件，谨守善护密意同时广利众生应有的分际。今于《次法》出版前夕，承法主 平实导师慈悲愍念诸多大心而勇猛撰文护法的菩萨，以及广大读者今时后世的法身慧命故，藉此因缘略述编译组于所有经手文稿谨慎处理的方式及原则，一者是对本书中所陈述的义理表示负责，再者也期愿一切撰写发表佛法相关文章或书籍者，都能以戒慎恐惧而严谨以待的态度来自我提醒，发言及行文之时皆能知所分际，避免任何戕害众生法身慧命乃至谤法、坏法之事；伏愿一切学人能深知法主 平实导师大慈大悲愍念众生之至诚，是则正法万年之久住可期，并为广大有情谋真实之利益也。
今以《次法》出版流通在即，特以此文略述编译组谨遵法主 平实导师之教示以协助圆满本书之过程，是以为序。
上下册摘录
上册
第一章 诸佛教化众生之“次法”
第一节 佛道的基础在于相信三世轮回、因果业报
佛法的目的是让众生离苦得乐、解脱生死，并且让众生修集福德与智慧圆满直到成佛；因此这一切的修行都是从过去生延续到这一世，再从今生延续到未来无量世。
俗话说：“十年修得同船渡，百年修得共枕眠。”我们得到好对象时也会跟对方说：“能与你当夫妻是我上辈子修来的福气！”俗话说：“七世夫妻。”或“愿生生世世结为眷属。”因此中国人是相信有三世轮回的，在古印度也是如此深信著，所以 佛陀在两千五百年前降生于印度修行成佛，后来佛法又传到了大中华地区而发扬光大。
佛陀是一切智者，有圆满的大神通和大智慧，能在一念之间就了知我们所有众生过去世的所有事情，而许多有宿命通的大菩萨或大阿罗汉也可以在入定以后证明有三世轮回的存在。
现今的某些凡夫俗子可能会怀疑到底有没有三世轮回？不过我们从古今中外许多人的著作或是经验都可证明确实有过去世，死后不是完全断灭；在许多《念佛感应录》的书籍中记载，有的人念佛发愿往生净土，临终时蒙佛及诸菩萨众接引往生；有的人能感应到鬼道众生；在古今中外许多饭店、旅馆房间内，因为曾发生过自杀死亡或命案，死者变成了鬼道众生仍留在房间内造成许多灵异事件。另外不仅中国人相信有鬼，在西方例如英国的古堡中，也常常有灵异事件传出，甚至还有人拍到灵异现象的相片或影片；虽然有的人可能会怀疑那是造假的，但这世间确实有许许多多的人遇过灵异鬼怪之事。
所以死亡之后还有来生，因此佛教都说死亡为“往生”。而从现今科学的角度来看，在Discovery频道中也有一个节目叫作“前世今生——轮回的故事”(注1)，科学家找了一些拥有前世记忆的孩子们，用科学研究的方法也证明了有前世。在故事中有一位已往生的爸爸投生成为自己女儿的孩子，那个孩子还记得自己的前世，跟他妈妈说很多上辈子细微的事情，让他的妈妈，也就是让他上辈子的女儿非常惊讶！相信儿子就是爸爸转生过来的。
而现代西洋社会中也有许多著名的大学教授、精神心理医生用大量的科学证据证明生命轮回确实存在；如美国迈阿密西奈山医疗中心主席、著名精神心理学医生布莱恩．魏斯博士（Dr. Brian Weiss），他在二十多年前（一九九八年）的代表著作《前世今生》（Many Lives, Many Masters）也轰动了全世界；另外国际心理回归治疗学会副主席、美国著名精神心理医生瑞克．布朗博士（Dr. Rick Brown），他发表了Journal of Regression Therapy〈回归疗法杂志〉（一九九一年第五期）中，有一个案例也证明了一位名叫凯利（Kelly）的美国推销员，他是二战时期美军潜艇水兵转世。
总之，世间上有非常多科学证据可以证明有三世轮回，很多人铁齿不相信世间有鬼，到后来自己也经验到灵异事件了才相信；在我们所知的历史之中，其实早在二千五百年前，佛陀就告诉我们这个道理了，乃至过去不可数无量无量劫之前，许多过去佛也都已经开示过了，而佛绝不妄语，佛是如实语者，在我们自己没有能力观察的时候，就不应该一味的否定因果轮回的正理，因此我们不妨先保持“宁可信其有，不可信其无”的态度，在这样的前提下来验证，这才是有智慧的人。接著我们再来引用一些著名的轮回权威教授的研究，及一些真实案例来证明确实有轮回的现象。
第一目 轮回的故事
古今中外轮回的故事很多，其中有很多都是可以验证的；譬如记得前世的自己把什么东西藏起来，后来经过查证属实，东西真的藏在那里。或是前世的自己跟当时的某位亲人说了某个秘密，只有那位亲人知道，后来也查证属实。这些案例太多太多了，现代的科学家都有整理出来。
最近的一则是在二○一○年六月十五日《大纪元时报》中的报导，是由记者于林所编译，题名为：“《灵魂存续者》：美军飞行员转世的故事。”以下是摘录报导的内容：
轮回转生的故事在世界各地时有所闻。美国路易西安纳州的一对夫妻布鲁斯及安竺雅．赖宁哲（Bruce and Andrea Leininger）根据其儿子的经历出版了一本名为《灵魂存续者：一位二次大战战斗机飞行员的前世今生》（Soul Survivor︰The Reincarnation of A World War II Fighter Pilot）的书。
该书描述他们几年来一步步确认自己的独子詹姆斯?赖宁哲（James Leininger），是由一位在二战中殉职的美军飞行员投胎转世的过程。新书出版后引起了许多媒体的注意，赖宁哲还被邀请上美国有线电视新闻网（CNN）接受最知名的访谈节目主持人赖利金（Larry King）的访问。
二○○一年五月一日，小詹姆斯刚满二岁，从这天开始他就经常半夜做恶梦，在梦里发出凄厉的惨叫声，惊恐地一遍又一遍大声喊著“飞机著火！小个儿逃不出去！”一边手脚还又踢又抓，好像要奋力挣扎爬出著火的驾驶舱。布鲁斯和安竺雅刚开始吓坏了，在这之前小詹姆斯一直像其他同龄的小朋友一样活泼快乐又爱玩。
为找出儿子恶梦连连的原因，此后三年间布鲁斯开始锲而不舍的追查，原本他相信一定可以找到合乎理性逻辑的解释，但所有结果却与他的预期背道而驰。
随著詹姆斯的恶梦越来越逼真，夫妇俩开始听到更多梦里的细节。他们渐渐得知，那个逃不出去的“小个儿”叫詹姆斯，恰巧和他们的孩子同名；此外，二岁的詹姆斯在梦里还陆续提到杰克．拉森（Jack Larsen）、纳托马湾（Natoma Bay）和海盗船战斗机（Corsair）等名字。
每次布鲁斯从詹姆斯那里听到新的线索，就循线求证，最后都惊讶地发现詹姆斯所说的确有其事。将詹姆斯提到的片段拼凑后得知，他所驾驶的海盗船战斗机在二战期间硫磺岛战役的空战中被日机击中著火坠海；战机是从纳托马湾号航空母舰（Natoma Bay）起飞后执行任务。布鲁斯在查证后，证实纳托马湾号航空母舰一九四五年的确曾支援美国海军进攻硫磺岛。
布鲁斯谎称自己为写书蒐集资料，混进纳托马湾号退役军人协会的聚会。最后布鲁斯从詹姆斯梦里提到同为飞行员的至交杰克．拉森处证实，詹姆斯．休斯顿二世（James Huston Jr.）所驾驶的战斗机当时引擎遭敌机射中，驾驶舱著火，最后坠机殉职，并在纳托马湾号殉职名单中找到休斯顿的名字。
另一方面，他的妻子安竺雅和《孩童的前世今生》（Children's Past Lives）一书的作者卡萝．波曼（Carol Bowman）洽谈。波曼建议安竺雅好好安抚詹姆斯，让他知道他目前很安全，前世可怕的经历已经过去了。
一天，詹姆斯告诉布鲁斯，当初他就是因为知道布鲁斯会是个好父亲，所以选了他。他提起粉红色的饭店、沙滩等布鲁斯和安竺雅在夏威夷庆祝结婚五周年庆时的情景，表示他就在那里选定由他们赋予他肉身回到这个世界上，当时距离安竺雅怀詹姆斯是五个星期前。
这段话让布鲁斯彻底动摇，一辈子信奉基督教、不承认轮回转世的布鲁斯，最后不得不相信他的孩子确实是二战飞官詹姆斯．休斯顿投胎转世而来。(注2)
另外在现今西方社会中，有一位美国维吉尼亚大学（University of Virginia）著名的精神心理学家“伊恩．史蒂芬森教授”（Professor Ian Stevenson），他写了一本《二十案例示轮回》(注3)，网站上介绍：
本书《二十案例示轮回》是他在轮回转世研究中的第一本书，也是他的成名作，也是当今世界范围内轮回转世研究中最具学术价值和权威性的参考书。本书初版于一九六六年由美国心灵研究学会（American Society for Psychical Research）出版，以后版权收归弗吉尼亚大学出版社并于一九七四年出了第二版。书中的二十个轮回转世案例，是他在一九六一年到一九六五年间从印度、斯里兰卡、巴西、黎巴嫩和美国的阿拉斯加收集、整理和验证过的案例的一部份。(注4)
伊恩．史蒂芬森教授也写了另一本书名为《轮回转世与生物学—于此相逢》(注5)，他在同年也出版了两卷医学巨著《轮回转世与生物学：胎记和先天缺陷的病因》一书的缩略本。原书两卷内共含二五五个详细的案例以及大量的文件、参考资料、表格和注脚等。
现任美国德州大学（布朗斯威尔分校）商学院金融助理教授的“钟茂森博士”，他在〈关于生命轮回的科研成果介绍一～七集〉(注6)的演讲中，也介绍了伊恩．史蒂芬森教授在《二十案例示轮回》书中的一个案例；钟茂森博士说：
案例中讲的这位印度女孩名叫丝娃拉特（Swarnlata），一九四八年三月二日出生，家住在印度一个叫盘那（Panna）的城市。四岁时便能叙述自己前生的遭遇。她说自己前生是住在印度另外一个城市凯蒂利（Katni），一户姓帕沙克（Pathak）家的母亲。这两家根本不相识，所在的两个城市也相距很远。有一天，丝娃拉特的父亲带她路经凯蒂利城，丝娃拉特突然建议说一起到她“自己家”里喝个茶，她“家”就在这附近。
史蒂芬森教授和他印度的一些教授同事开始对这个案例作研究调查。他们按照丝娃拉特的指引准确无误地找到了帕沙克家，根据丝娃拉特所说的情况进行核实。丝娃拉特说自己前世是这家里的母亲，名叫比亚（Biya），一九三九年去世，留下先生和两个儿子。史蒂芬森教授他们带丝娃拉特到帕沙克家，她一到那家里就认出自己前生的先生和儿子，并且能不假思索地说出这些家人的名字，还能认出先生家、娘家的亲人。史蒂芬森教授和同事们为了测试丝娃拉特把她前生的儿子领来，问他叫什么名字。她竟然毫不迟疑地说出这个儿子的名字叫迈利（Murli）。教授们为了试探她，故意说这不是比亚的儿子，而是另一个人。没想到丝娃拉特一点也不受思维扰乱，坚持说这是她的儿子迈利。当小丝娃拉特单独同前世的儿子在一起时，虽然自己年纪很小，却情不自禁地流露出母亲对儿子的关怀。更有趣的是，小丝娃拉特说出前世先生的一个隐私，说她先生拿了她钱箱的一二○○卢布没有还，这件事只有她先生知道，其他人都不知道。后来她先生也承认。……
大家可能注意到，前生这位叫比亚的母亲一九三九年去世，可是丝娃拉特这一生是一九四八年才出生，中间隔了九年。这九年中她到哪里去了？丝娃拉特自己说出来，她在一九三九年去世后，先投胎到孟加拉国（Bangladesh）的一家庭里成为一个小女孩，那一生九岁就死了。紧接著在一九四八年到这一生出生成为丝娃拉特，时间上刚好接得上。丝娃拉特平时很喜欢唱前世孟加拉国的乡歌，用孟加拉语来唱，而且随著自己的歌声跳起孟加拉国的乡村舞蹈。丝娃拉特家里没有人懂孟加拉语，也不知道她在唱什么、跳什么，只是看到她很自我陶醉于其中。后来史蒂芬森教授同印度几位教授来观看丝娃拉特的歌舞，有一位印度教授懂孟加拉文，把歌词纪录下来，歌词是讲农民丰收的欢乐和赞美自然的。史蒂芬森教授一行人拿著歌词找到孟加拉国丝娃拉特前生所住的地方去证实，果然是当地人喜欢的乡村歌舞。
这位丝娃拉特的印度姑娘头脑非常正常，并不是乱说胡话。史蒂芬森教授一直保持与她的联络。她学习很好，十九岁就在印度的大学毕业获工程学士学位，二十一岁获工程硕士学位，而且二十三岁便开始在印度一所高等学院任教。这个活生生的例子，有力地证明了生死轮回的存在。(注7)
注1：〈前世今生—轮回的故事〉http://www.youtube.com/watch?v=xqRrERV yx5A（撷取日期︰2012.12.24）
注2：引用自新闻网http://taiwantt.org.tw/taiwanimpression/2010/20100615-7.htm（撷取日期︰2012.12.02）
注3：Ian Stevenson, M.D., "Twenty Cases Suggestive of Reincarnation", American Society for Psychical Research, September 1966.
注4：介绍全文引用自大纪元文化网：http://tw.epochtimes.com/b5/2/10/22/c9130.htm（撷取日期︰2012.12.02）
注5：Ian Stevenson, M.D., Where Reincarnation and Biology Intersect, Paeger Publishers, 1997.
注6：影片全文http://blog.udn.com/bluest1937/2690988（撷取日期︰2012.12.02）
注7：全文网站：http://www.amtfweb.org/costeffect/trueofreincarnation.htm （撷取日期︰2012.12.02）
下册
第四章 生天之论
第一节 佛教的世界观
第一目 宇宙的真相：无量无数的三千大千世界
在两千五百多年前，还没有超级天文望远镜的时候，佛陀就知道宇宙不是只有这个地球，佛陀就知道宇宙是无量无边的，有无量无数个星球和无量无数个银河系，从科学的角度来看，科学越进步就越可以证明 佛陀的智慧是真实的。因为 佛陀是一切智者，宇宙中所有器世间的真相和智慧只是三界世间中很小的一部分，因此 佛陀当然是全都具足了知。
我们在学校学过天文学，知道一个太阳系就是有许多行星围绕著一个太阳不断的运行，而我们这个地球旁边还有月亮围绕著地球运转，地球上的环境正是适合要生活在这个世界的人类及动、植物生存；而我们现在也知道宇宙中有无量无数的银河系，更有无量无边的太阳系，当然在其他的太阳系中也会有适合有情众生居住的星球。而这个观点，在两千五百多年前 佛陀于《起世因本经》中就开示过：一个小世界就是一个太阳和月亮（也称一日月）所行之处，照四天下。而一千个小世界，就是一千个太阳系；佛陀说，一千个小世界（就是一千个太阳系）当中就有一千个六欲天，在六欲天上面是梵天（色界天）。最早在梵天出生的那个色界天人，当他出生时只有他自己一个人，后来他希望能有其他人来作伴，渐渐地因缘成熟了，别的天人也真的开始出生在梵天之中了；所以他误以为自己是造物主，就说：“我能创造世间，我是主父。”但 佛陀说他这样是我慢，因为事实上，一切器世间都是与这个器世间有缘的有情共同业力而感生成就的。一千个太阳系这样的世界就叫作小千世界；而一千个小千世界，就是一个中千世界；一千个中千世界，就是一个大千世界；这样的大千世界就是三个千乘在一起，因此也称为三千大千世界。这样一个三千大千世界其实就是现代所谓的星云漩系，例如我们太阳系所在的银河系就是一个星云漩系，也就是一个三千大千世界，其中有数十亿（有些甚至更多）个太阳系，由此也证明 佛陀的说法是真实不虚的。而且 佛陀早就已经说过：在宇宙当中有无量无数像这样的三千大千世界，但是以现代的天文科学技术，能够辨识出的星系还十分有限，这与 佛陀一切智者的证境是远远无法相比拟的。
第二目 一切器世间皆是众生的共业所成
这个世界其实是很有趣的！不是只有人间，我们在持戒之论中除了谈到有三恶道（畜生道、鬼道、地狱道）之外，还有天界众生的存在。
佛教说的三界流转、六道轮回，其中所说的三界就是欲界、色界、无色界，而六道就是天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。
这个世间并不是各种一神教所主张的，说是由某个造物主创造的。而是由每个众生的如来藏所共同创造的，因此佛教说世间是众生共业形成的，是大家的如来藏共同创造出来的。譬如《楞伽阿跋多罗宝经》卷四〈一切佛语心品〉说：
“佛告大慧：“如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼故，三缘和合方便而生，外道不觉，计著作者。”
也就是说如来藏像个魔术师一样，依照我们各自所造不同的业种，然后变化出我们每一世不同的色身，如果我们持五戒就会继续当人，如果我们再加修十善就可以生天享福；如果造作各种恶业，依照所造恶业的轻重就会生到不同的三恶道中。而我们的如来藏自身则是没有任何执著性的，祂完全依照我们所造作的业种而执行因果律则，因缘和合就出生我们未来世的业道。但一神教外道没有这个实相智慧，不知不解一切都是我们的“自心如来”所造，因此就创造出有一个造物主存在的思想，所以事实上是人类创造了上帝，而不是上帝创造了人类。
第三目 三界诸天
所谓的三界，就是欲界、色界、无色界；三界诸天由下往上就是欲界天、色界天以及无色界天。欲界包含了欲界天、阿修罗、人及畜生、饿鬼道和地狱等三恶道众生。俗话说“饮食男女、食色性也”，那就是欲界的境界了，因为有男女欲的贪爱以及对香尘、味尘的贪爱，欲界中就有了男女性的差别，也需要不同种类的抟食等饮食才能存活。又众生修十善可以往生欲界天，欲界天有六个层次，也就是四天王天、忉利天（又称为三十三天）、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天；他化自在天之上另有魔宫，也就是天魔波旬所住之处。
欲界六天中的第一层四天王天，是在须弥山的半山腰，分别在东、西、南、北四个方位，由四位天王各自掌管一方。
在须弥山顶上是第二层的忉利天，又称为三十三天，是说此天之中分为三十三个天，最中间的天主就是中国人所说的玉皇上帝，经中也称之为释提桓因，或名帝释。在中国道教所说的各种天帝，都是在此三十三天的境界中，其中以玉皇上帝为最尊贵。佛陀是亲眼看见他们住在哪里，就依实际所见而说。
接著，在忉利天之上的第三层天就是夜摩天，夜摩天再往上就是第四层的兜率陀天，兜率陀天就是诸佛成佛前最后身菩萨位所住的地方，最后身妙觉菩萨成佛前都会上生兜率天宫去住持及说法，例如当来下生的 弥勒尊佛，也就是现在的弥勒菩萨就在兜率陀天的弥勒内院中说法度众。
兜率陀天往上是第五层化乐天，化乐天天人可以随意变化出自己能够受用的东西。在化乐天上面则是欲界第六层天他化自在天，会称为他化自在天就是此天中的天人，想要什么不需要自己去变现，只要把化乐天天人所变化出来的东西直接拿过来用就好，也就是于他所化得自在，因此称为他化自在天。
超过欲界天后再往上则是色界天，因为已经离开了欲界欲，所以就没有男女的差别了，色界天以禅悦为食，所以也没有抟食的饮食，因此色界天没有香尘及味尘当然也就没有鼻识与舌识，因为在色界天中味觉和嗅觉都用不上了。而色界天是有初禅乃至四禅的禅定证量的有情所生的天，色界天包括有初禅三天（梵众天、梵辅天、大梵天）、二禅三天（少光天、无量光天、光音天）、三禅三天（少净天、无量净天、遍净天）、四禅四天（福生天、福爱天、广果天、无想天）及四禅之上色界之顶的五净居天（无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，也称为五不还天，是证得不还果以上与四禅证量之声闻人以及菩萨所生之处），共计有十八天。〔案：《起世经》分类为二十二天，学人可自行恭阅，笔者于此不多赘述。〕
再来说无色界天也就是四空天，那是修证四禅之上的“四空定”者舍报后所得之果报；也就是空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天，在这四空天是一切色法都没有的状态，纯粹是意识境界。
第四目 天龙八部
在三界中的有情也包含了“天龙八部”等六道轮回之众生。金庸脍炙人口的武侠小说中有一部叫作《天龙八部》，这个名词虽然是出自于佛经，但读者千万别误以为他的内容就是经典说的“天龙八部”，那可是完全不相干的。欲界天中除了天人之外，尚有天、龙、夜叉、乾闼婆（乐神）、阿修罗、迦楼罗（金翅鸟）、紧那罗（歌神）、摩睺罗伽（大蟒神），因此将这八种摄属人非人的众生就合称天龙八部，或称八部众。
佛陀在人间或在天上说法时，天龙八部中各个天主、龙王、夜叉王、乾闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王等都会带著他们无量的眷属一起前来听经闻法。
佛陀说会生到龙族里有四种因缘，如《佛说骂意经》中说：【堕龙中有四因缘：一者、多布施，二者、多瞋恚，三者、轻易人，四者、自贡高坐，是为四事作龙。上头一得福，后三事得龙身。】所以，如果有人过去世多怀瞋恚、轻视他人、傲慢自高等，心性弯曲但又常作布施而有福德，因此生而为龙，如《大智度论》卷十二〈序品 第一〉也说：【又知恶人多怀瞋恚，心曲不端而行布施，当堕龙中，得七宝宫殿，妙食好色。】
龙又分为卵生、胎生、湿生、化生四类；最有威德的是化生龙，接著依序是湿生龙、胎生龙及卵生龙。分别在海中或在天上等等，天界中的龙就是天龙。《妙法莲华经》中开示 文殊师利菩萨在海中为众生说《法华经》，以及后续的龙女成佛这段故事，其中的龙女就是龙众——海龙王娑竭罗的女儿。金翅鸟也是一样分为此四种生，《起世因本经》卷五〈诸龙金翅鸟品 第五〉中说：
复次，诸比丘！一切诸龙，有四种生。何等为四？一者卵生、二者胎生、三者湿生、四者化生，如此名为四种生龙。诸比丘！其金翅鸟，亦四种生，所谓卵生、胎生、湿生及以化生，此等名为彼金翅鸟有四种生。
龙及金翅鸟虽然都是旁生道的众生，然而因为有较大的福德，所以能够生在摄属于天界的旁生道中，受用比一般旁生道有情好的福报与境界，但终究还是属于畜生道的众生，并不值得佛弟子们爱乐或称羡。金翅鸟又称迦楼罗，是龙族的天敌，金翅鸟专门吃龙，据说甚至一天要吃一条龙王和五百条小龙，就像吃面条一样。金翅鸟就是喇嘛教所崇拜畏惧的孔雀明王，会成为金翅鸟是因为过去世比较憍慢，布施时常以瞋心而行布施，因此虽然是畜生道的金翅鸟，但却很有福报，还有如意宝珠等作为璎珞庄严之具，需要什么就可变化出什么。如《大智度论》卷十二〈序品 第一〉云：
又知憍人多慢，瞋心布施，堕金翅鸟中，常得自在。有如意宝珠以为璎珞，种种所须，皆得自恣，无不如意，变化万端，无事不办。
又据说大鹏金翅鸟的翅膀伸开有三百六十由旬那么宽广。〔案：有说小由旬四十里，中由旬六十里，大由旬八十里者，有说十二里、十六里或三十二里者，总而言之就是表示很长的距离。〕且卵生的金翅鸟只能吃到卵生龙，吃不到其他三种龙；胎生金翅鸟则能吃胎生龙和卵生龙，却吃不到其他两种龙；湿生的金翅鸟则三种龙都可以吃，只有化生龙吃不到；化生的金翅鸟就可以吃卵胎湿化四种龙。但金翅鸟都不能吃某些龙王，如娑伽罗龙王……等，也不能吃受了八关斋戒的龙，因此大部分的龙也都持八关斋戒。就是因为金翅鸟一直吃龙，导致龙族都快灭绝了，所以龙王就去找 佛陀求救；因此 佛陀就告诫金翅鸟不能再吃龙了！金翅鸟就担心从此以后没东西吃了，所以 佛陀慈悲安慰它们，并规定出家人每日中午吃饭时要施食供养金翅鸟。例如我们所知寺院午供施食的供养偈曰：“大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满。”所以出家人每日午供时，都会有施食的仪轨，而且不单单给金翅鸟，也给旷野鬼神众，和罗刹鬼子母等众生受用。
乾闼婆又名乐神，喜乐音律，擅长吟咏，常以天乐娱乐忉利天主释提桓因等天人。乐神身上会散发出香气，并且也是以香为食，故亦名香阴。古今中外许多音乐家一生下来没多久就会作曲、演奏，如贝多芬、莫札特等人，或许他们的前世都是乐神来转世的。
紧那罗就是天上的歌神，配合著乾闼婆一起为帝释天演奏及歌唱；人间许多很会唱歌又很有名的歌星，过去世就可能是紧那罗。
阿修罗分布于五趣之中，若在天道中则是天阿修罗，阿修罗的意思是无端，容貌丑陋之意，男的阿修罗极丑，女的却是绝色美人。会往生到阿修罗道是因为身口意行有微恶业，个性有憍慢、我慢、增上慢、大慢……，但仍常修布施及善业，因此生到修罗道中。如《佛为首迦长者说业报差别经》中说：
复有十业能令众生得阿修罗报：一者，身行微恶业；二者，口行微恶业；三者，意行微恶业；四者，憍慢；五者，我慢；六者，增上慢；七者，大慢；八者，邪慢；九者，慢慢；十者，回诸善根，向修罗趣。以是十业得阿修罗报。
《楞伽经详解》第一辑第二一三页中说：
无德天谓阿修罗。阿修罗天常欲与欲界诸天共战；以常布施而喜怒不定，道德有亏，故其果报无酒可饮，亦名无酒。
因为忉利诸天时常受阿修罗的骚扰而必须与之斗战，因此诸天看到人间众生多修十善，就会很欢喜！因为，将来往生到天道的众生就会增加，而相对来说往生到阿修罗道的众生会减少，这样忉利天的势力就会胜过阿修罗，天人就能安隐无忧。
“摩睺罗伽”是大蟒神，人身而蛇头。夜叉又名“药叉”，就是有修布施但在心性上有染污、贪瞋等业习，因此成为夜叉鬼神，其中有分为“地夜叉、虚空夜叉、天夜叉”。地行夜叉是过去世喜欢吃肉、喝酒，而且瞋恨心比较重，但又有作布施，因为瞋恨重又爱吃众生肉的关系，生为地行夜叉，身体粗重飞不动；因为有布施的关系，所以福报很好。如《大智度论》卷十二〈序品 第一〉：【又知多瞋佷戾、嗜好酒肉之人而行布施，堕地夜叉鬼中，常得种种欢乐、音乐、饮食。】
虚空夜叉则是个性刚愎强悍而且很坚持己见，然而却喜欢布施，但不喜欢付出劳力，平时又不喜欢走路都以车马代步，因此生为“虚空夜叉”都用飞的。如《大智度论》卷十二〈序品 第一〉：【又知有人刚愎强梁而能布施，车马代步，堕虚空夜叉中而有大力，所至如风。】
还有一种福报很好的飞行夜叉有天宫，因为过去世常布施房舍，因此果报是可以住在天宫中，但因为喜欢跟别人竞争计较谁布施作得比较大，因此生为有福报的宫殿飞行夜叉。如《大智度论》卷十二〈序品 第一〉：【又知有人妬心好诤，而能以好房舍、卧具、衣服、饮食布施，故生宫观飞行夜叉中，有种种娱乐便身之物。】
另有一种精行夜叉专门吸人的精气，那就是假藏传佛教（喇嘛教）中修双身法的空行母之类。
实际上有许多夜叉神都已经归依三宝、吃素，并发愿成为佛教中的护法神，这样的夜叉是吸收草木之气，是我们三归依或受五戒以及菩萨戒后来守护我们的护法神。另外夜叉也在四天王天和忉利天的宫殿中保护著四天王和保护著忉利天诸天。