我的菩提路(第四辑)
【作者】陈晏平等合著
【出版日期】西元2018年6月30日
【书号】978-986-95830-5-3
【开本】32开
【定价】NT$300
书籍简介
中国禅宗祖师往往有所谓“见性”之言，所言多属看见如来藏具有能令人发起成佛之自性，并非《大般涅槃经》中 如来所说之眼见佛性。眼见佛性者，于亲见佛性之时，即能于山河大地眼见自己佛性，亦能于他人身上眼见自己佛性及对方之佛性，如是境界无法为尚未实证者解释；勉强说之，纵使真实明心证悟之人闻之，亦只能以自身明心之境界想像之，但不论如何想像多属非量，能有正确之比量者亦是稀有，故说眼见佛性极为困难。眼见佛性之人若所见极分明时，在所见佛性之境界下所眼见之山河大地、自己五蕴身心皆是虚幻，自有异于明心者之解脱功德受用，此后永不思证二乘涅槃，必定迈向成佛之道而进入第十住位中，已超第一阿僧祇劫三分有一，可谓之为超劫精进也。今又有明心之后眼见佛性之人出于人间，将其明心及后来见性之报告，连同其余证悟明心者之精彩报告一同收录于此书中，供养真求佛法实证之四众佛子。
平实导师 序文
禅宗真旨即是实证第八识如来藏，般若之实证关键亦在亲证第八识如来藏。此如来藏者亦名阿赖耶识，亦名异熟识，佛地易名为无垢识（庵摩罗识：清净识）。此识广有多名，例如《楞伽阿跋多罗宝经》卷四〈一切佛语心品〉云：“如是，大慧！‘我’于此娑呵世界，有三阿僧祇百千名号，愚夫悉闻，各说‘我’名，而不解‘我’如来异名。大慧！或有众生，知‘我’如来者，有知一切智者，有知佛者，有知救世者，有知自觉者，有知导师者，有知广导者，有知一切导者，有知仙人者，有知梵者，有知毘纽者，有知自在者，有知胜者，有知迦毘罗者，有知真实边者，有知月者，有知日者，有知主者，有知无生者，有知无灭者，有知空者，有知如如者，有知谛者，有知实际者，有知法性者，有知涅槃者，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知无相者，有知解脱者，有知道者，有知意生者。大慧！如是等三阿僧祇百千名号，不增不减。此及余世界，皆悉知‘我’，如水中月，不出不入。彼诸愚夫，不能知‘我’，堕二边故，然悉恭敬供养于‘我’，而不善解知辞句义趣，不分别名，不解自通，计著种种言说章句，于不生不灭，作无性想，不知‘如来’名号差别。”
此众生各有之自内我方是真我，方是真正之造物主、上帝、大梵、创世主、大梵天王、祖父、道、谛、神、古仙人……，禅宗名之为本来面目、本地风光；然自无始劫来悉无蕴处界等三界我性，是故其体常住而无间断，乃至无始以来未曾刹那间断，乃能依因果业力创造各各有情之蕴处界，及以有情受报之器世间，得令有情世世受报又造新业而生死不断；具真实体性故其体不空，无三界有性故无形无色而名为空，如是双具空与不空，空而有性故名空性，方是真实而常住不坏之自内我；如是众生各各本有之自内我又名“如来”，又名为“我”，以显示其异于三界中非有真实性之蕴处界等无我性。
而此有情各自本具之真实自内我空性，于七地以下名为阿赖耶识，八地以后舍阿赖耶名，改称异熟识，佛地独名无垢识；非如蕴等刹那生灭不可久住，而有能生万法之自性故，名为空性。例如《入楞伽经》卷八〈刹那品〉说：“大慧！言刹尼迦者，名之为空；阿梨耶识名如来藏，无共意转识熏习故名为空，具足无漏熏习法故，名为不空。”是故第八识如来藏又名空、空性、不空，因为无形无色而又能生万法，故非单名为空，又说不空。此如来藏空性，在禅宗名之为父母未生前的本来面目、本地风光、莫邪剑、佛、法、佛法大意、石上无根树、系驴橛、花药栏、绿瓦……等无量名，皆是指此识如来藏。
凡我佛子欲入般若实相境界者，皆必须亲证此识、知其所在，然后能观其真实而如如之常住不坏金刚法性与其种种自性。当知此识性如金刚永不可坏，是一切法所依，亦是三乘菩提之根本依。若无此识，尚无三界有情，何况有一切法？故说此识为三界万法之根本，世界之成住坏空悉依此识，是故禅宗六祖悟得此识后说：“何期自性能生万法。”实证之诸佛与诸菩萨之现观悉皆如此，无可置疑；唯有凡夫生疑乃至误会，以不解故唯凭臆想猜测，故有种种谬说。
例如昔时圣严法师说应该要灭除阿赖耶识，才能证悟，应系被香港故月溪法师著作所误导；圣严当众演说之后还整理成文字落实于书中，不唯成就谤法大罪，同时误导广大学人，其过不可谓轻。所以者何？谓若能灭如来藏阿赖耶识者，岂非故谤 如来说法虚妄耶？如来于前后三转法轮诸经中都说阿赖耶识名如来藏，性如金刚永不可坏；亦说此识是一切有情生命之根本，亦说三乘菩提依此识如来藏而建立。今观圣严法师主张应灭除阿赖耶识心，岂非公然谤佛妄说法耶？
若阿赖耶识心体可灭或实不存在，无能世世出生有情之五阴者，此见岂非同于断见外道？如是邪见，世尊早于经中预为破斥，不料末法时世名闻四海之大法师仍堕入其中，随释印顺踵后谤法、谤佛，亦可叹也！例如《入楞伽经》卷二〈集一切佛法品〉明载：“大慧！若阿梨耶识灭者，此不异外道断见戏论。”故说圣严法师与释印顺邪见严重，更以书籍流通误导众生，成就谤佛谤法重罪；彼二人者俱属名闻当代之大师，乃竟无知若此，诚可叹也！又，若欲灭阿赖耶识心体，前提必是先找到此心所在，否则焉能灭之？观乎圣严一生，连阿赖耶识自性都无所知，显示其未曾证得阿赖耶识所在，更何况奢言灭之？而言盲从月溪法师，主张应灭阿赖耶识方得证悟，都成戏论。
又观乎喇嘛教外道于网络上公开贴文，诬谤平实为“阿赖耶外道”者，更觉可笑；谓平实若是外道者，则亲证第八识而成佛之诸佛如来及诸菩萨，岂非同属外道？则自达摩西来、慧可、僧璨、道信、弘忍，乃至唐朝玄奘以及慧能之后的所有证悟祖师，悉成外道矣！宁有是理乎？然而彼诸祖师皆是实证般若或种智之贤圣，同皆实证阿赖耶识心体而发起般若智慧或道种智故，所证之根本同皆第八阿赖耶识心体故。由此事实亦显见喇嘛教纯属外道而于佛法知见付之阙如，若究其咎，则仍当归责于佛门诸大法师，显示彼等弘法护教之能力大有不足之处，都未稍窥大乘见道之门，唯能纵令喇嘛教外道谤第八识如来藏，始终默认而不予究责或无智得以论证其谬。深究其原由，肇因诸大法师自身亦不知三乘菩提皆依如来藏阿赖耶识方得建立，更不知一切有情宇宙时空亦依如来藏方得生住异灭所致。
如是无知于《佛藏经》所说之无名相法如来藏，于佛法中无丝毫证德，而求名闻利养，广作营运以成就世间大名声时，所说诸法同于外道而称为佛法、名为佛说，本质实属谤佛、谤法之破戒比丘，已破菩萨十重戒故，是谤三宝者故；而彼等诸大法师都不醒觉自身已是具足大恶业之破戒比丘，亦不检讨自身是否具有 佛所许可广受利养之实质，而盲目营造世间名声以求广大眷属及随之而来种种利养，亦不问后世极不可爱异熟果报之恐怖，亦可悲矣！如来曾诃责谤法、谤菩萨藏之破戒比丘，谓其造罪非轻。（编案：《佛藏经》卷二〈净戒品〉明载：“舍利弗！如是罪恶比丘为是诸天所知恶贼，白衣无异，而受供养、迎送、礼拜、合掌、恭敬。弊人愚痴犹如死尸，所著衣服皆是偷得，钵中所食皆是盗取，无人与者，乃至少水亦是盗得。舍利弗！破戒比丘所至之方，若至东方、南西北方，皆是偷地而行，何以故？是人所有威仪行法，皆是偷盗假窃所作，行立坐卧来去视瞻，屈伸俯仰著衣持钵；今但略说身口意业，有所施作皆是偷贼；若有剃是人发，为剃贼发。举要言之，破戒比丘有所施作皆是贼作，舍利弗！弊恶比丘乃至大小便利澡手，皆是贼法；何以故？舍利弗！阎浮提内，皆是国王及诸大臣、人民所有，及属非人，是恶比丘于中为贼。舍利弗！若王大臣于恶贼所，不望功德，不言等我，不言胜我。破戒比丘著圣法服，于是人所望得功德，是故听使止住国土；若知其恶，乃至唾地亦复不听；是故舍利弗！弊恶比丘动身所作皆是贼作，名为常贼、大贼、立幢相贼，打害一切世间人者。何以故？无恶不作故。是故，舍利弗！是恶比丘于诸一切天人世间为是大贼。”）
然阿赖耶识是一切有情各自悉有，其体性本来具足一切法，各依自身业力而生一切有情五蕴、四蕴之身，世世生死不断，方是有情各自之真“我”；然因其性本来无有蕴处界我性，故名无我；无始以来本自存在、法尔而有，故名无生。而此阿赖耶识如来藏，无始以来悉被愚痴有情内执为自我，或外推于造物主、大梵天王……等，其实皆是各自有情之真实自内我，是故 如来悯诸有情无智而在缘熟时下生人间示教利导，冀诸有情同得解脱。
始从《我的菩提路》第一辑于二○○七年问世，第二辑随后于二○一○年与读者见面，又经七年始有第三辑问世。今过一年，再梓行第四辑于人间，藉以彰显 如来遗法迄今依然可证，非属玄谈或思想而已，盼得鼓舞佛门清净守戒、修福、除性障、勤修正知见、已修定力之佛子们，因此发起效法贤圣之心，同以荷担如来家业为己任，进而求证此识如来藏，冀能与平实一同复兴久已衰落之中国佛教，诚乃报佛恩、国恩、父母恩、众生恩之大行也。
若是身穿僧衣而暗中修习双身法，已丧失戒体而不只是佛门外道，已经是地狱种姓；若是公然否定第八识心，并且书之以文、梓行书籍，广泛流通而严重误导众生者，已是谤菩萨藏者，根本罪、方便罪、成已罪都具足了，成为一阐提人，《楞伽阿跋多罗宝经》中具说。如是之人，来世报在无间地狱中，受苦七十大劫以后才能往生饿鬼道；再经多劫受苦之后才能往生畜生道中，再经多劫受尽种种痛苦以后才能回到人间，前五百世中盲聋瘖哑、五根不具。久后终于能有机缘得闻如来藏妙法时，由于往世邪见种子尚未忏除，于是又造毁谤如来藏胜法的大恶业，于是又重新堕落三恶道。如是循环不断，终而复始，直到无量劫后忏除外道邪见种子，方能不再沦堕三恶道中；然后久修佛菩提道，终始无数劫而历事九十九亿佛之后，终究不得实证，即使“顺忍”亦不可得，如是果报之事实具载《佛藏经》中，尚可查验。
而我佛门一向多有外道邪见流传者，究其原因，则是三乘菩提难可得证，以是缘故心外求法自以为是，乃至被附佛外道诱惑而致沦落双身法中以为快速成佛，皆坐正知见不足及实证菩提之信心不足所致；今者四度出版《我的菩提路》以为明证，末法时期广大佛弟子中或有大心者，当生“佛何人斯、菩萨何人斯？祖师何人斯？有为者亦若是”之心，则能发起大心求证佛菩提道，勤心熏习正知见以远离外道邪见，亦了知正法知见不同于表相佛教的所在，如是即可远离外道恶见及凡夫知见，并能快速证得解脱果、佛菩提果。
大乘佛法之证悟般若，绝对不许外于大乘圣典法教；若有人外于大乘圣教之开示，言其所悟“虽异于教门，然亦是大乘证悟”，当知其人即是佛门中之外道，所悟必定已经异于宗门之悟，同于常见外道法，然不能自觉而误以为悟。所以者何？谓宗不离教、教不离宗：先有宗门之证悟然后有所说法而集为经，或造诸论，即是圣教；故依圣教所说而悟入者，必定同于宗门所悟；故宗门所悟内涵，亦必定同于圣教中之所说，是故《楞伽经》卷三〈一切佛语心品〉说“宗通及说通”，又说：“宗及说通相，缘自与教法；若见善分别，不随诸觉想。”必得远离意识觉想境界，不堕常见外道知见中。此是佛门一切学人都需了知之正见，愿我佛门一切学人普能建立此一正见，庶乎此世来世得有见道因缘，幸哉！
不论是大乘、二乘中之弘法师，若确实证悟而且依经据论检查无误了，若当代无人误导众生同犯大妄语业时，只需弘扬正法即可，不必摧邪显正；但若见有当代大法师正在大妄语业中，也同时误导座下弟子同犯大妄语业时，则不应独善其身，为救被误导之佛弟子及误犯大妄语业之大法师，应将彼等错悟之大名声法师所说错误法义加以辨正，由此摧邪之作为即可显示正法异于邪法之处，可免被误导之众生继续堕于大妄语业及破法共业中，亦救彼诸大法师舍寿前对众忏灭大妄语罪，方属深生悲悯之大悲心菩萨。
佛子 平 实 敬序
二○一八年春分 序于松柏山居
内容试阅
进入正觉的因缘
二○○五年初，逢父丧三个月，我到台中雾峰探访好友--“火哥”吴苍火先生；他领著我到雾峰街上一家素食面店。食毕后，他嘱咐我继续慢慢吃，他很快就回来。我闲得发慌，到处张望；看到素食面店角落里一堆结缘书，其中有一本黑黑旧旧的《无相念佛》。我直取此书翻看，“哇！这啥？！怎么这一本脏脏旧旧的书（很多人翻阅过），令我读了感觉很舒服？！”我读完了自序、绪言，就决定把这本书带走，而且对书后载明的台北市承德路上的“正觉同修会”产生莫大兴趣。书中提及年长者、甚至小学程度的学人，都可以有所成就；当下就想到我的老妈妈：“我希望妈妈可以学这一门。”我心想。
由于“火哥”带我去吃面，以及那本经多人翻过却未被取走的《无相念佛》，我、吴振声师兄、郭俊贤师兄进入了正觉，而且现在三个人都破参了。这因缘，直到今日，身为吾辈三人的好友“火哥”还尚未知悉呢！我还要感谢当年台中讲堂某菩萨到雾峰去摆结缘书，这一摆，摆出了新竹三兄弟破参。
读到“暗助弱小”一词，心中对该作者起了向往：咦！这一点跟我很像啊！二○○三年，我把与吴、郭两位师兄合资的公司财务给搞垮了；好不容易借来重整的钱，听到一位清贫老同学很困苦，徵得他们两位同意，我就领了其中的一部分钱给他送上。
初体验
十月初，就在上山约十天前的周二讲经，导师又再次提到：“一念顿悟时即可当场证得第八识如来藏心体之全部，这就好像是不知芒果的人，忽然有人取来一颗芒果让他观看时，他当场就看见芒果的全体了，绝不是先见芒果的蒂头，再见芒果的上半部，再见芒果的下半部。”我心想，这是我第二次听 导师说芒果与开悟的关系，莫非这开悟法和芒果有关？（真是傻孩子！）隔天在家拜佛时，又想到此事。望著 释迦世尊圣像，我向佛祈愿：“我一定买芒果来供养您！”接著就上街去也。一家家水果店问下来，才知道今年台湾的成熟芒果，已经在八八水灾后完全损毁。“怎么办？”我心想：答应过佛欸！作不到不行呀！难道回去跪著道歉喔？此时突然想到，夏威夷也盛产芒果，东南亚也是，找进口商问问！于是，开始一家一家地打电话；经过一番折腾，终于问到了进口芒果的所在。价格，是省产的十倍……很便宜啦！我答应 佛的事可以作到了！
供上了芒果的星期五当晚，收到了录取通知，很高兴。当晚拜佛后，一时念起，拿了前辈们的见道报告来看。看到了“□□□□□□□□”一段文字，心里出现了师母戴著招牌黑框眼镜，笑嘻嘻的样子。“□□□□□□□□……”“□□□□□□□□……”，这句话一直在心中缭绕。又回到佛堂，时近午夜，把灯关掉开始拜佛。拜下去，感觉身体在晃动，晃动的节奏与心跳一致。“是心跳带来身体的晃动……”，但是，为什么呢？就寝了，躺在床上快入睡时，□□□□□□，怪怪的。“这有什么关联性吗？”我心里继续想著：“□□□□□□□□……”，迷迷糊糊睡著了。
星期六中秋节中午，拜佛拜累了，看到佛像有点灰尘，我拿了除尘纸轻轻擦了起来；后来索性将 释迦佛的圣像请下座，抱在怀中仔细地擦拭。就这么擦著、盯著，看著手指突然模糊了，才发现自己因为伤感，泪水就滴落在 释迦佛圣像上。赶忙说了对不起，将圣像请回座上，走到厨房切柚子吃。
左手抓著柚子，右手准备切下蒂头。就这么切下去的时候……我觉得触到了什么……这□□□□□□，莫非是祂？突然这时“□□□□□□□”的画面又跳出来……，我体会到……，我知道怎么回事了！原来触证如来藏，真的就像桌上取柑一样的容易！
“好开心哪！终于对得起导师他老人家了……”、“师母穿越时空帮了我……”、“一定是芒果，佛陀也帮了我……”、“若非听导师说法四年，我岂能建立正确知见？导师在《金刚经宗通》开讲时烘云托月，既作又说，老婆到不行，导师最伟大！”一整天，心里都欢喜得不得了。开始看公案，那个没吃粥会饿的火头僧人，真是亲切啊！举起手来，“我手何似佛手”；抬起腿来，“我脚何似驴脚？”呵！呵！呵！原来这么回事啊！
一整个星期，都沉浸在欢喜之中；呵呵笑！笑呵呵！停都停不下来。
禅三上山中午第一餐，大众依序就座。突然发现竟然我将会与 主三和尚同桌吃饭；三秒钟，眼泪就涌上来，真奇怪。第一天下午拜忏，还想著，等一下应该用不到卫生纸吧？孰知整个拜忏过程中，男众用最多卫生纸的人竟是我！一拜一泣，怎么这么爱哭呀？
第一次小参，导师微笑著问：“说说看！”我先是愣了一下，第一次近距离端详这位长者，与梦境中穿著浅蓝色长袍马挂、长得略高，让当时还是孩子的我跪著的那个人好生神似。我将中秋节当日下午一点五十分切柚子触证的事讲了一遍，导师笑著提高声量说：“嗯！中秋节，杀贼头！”接著，导师问，如来藏是什么；我说：“祂无形色，您看不到祂，但我可以把祂请出来向您请安喔！”接著我笑嘻嘻地把如来藏“请”了出来；并且向 导师报告昨晚普说时，公案内祖师唤桌椅为竹石的原因。导师说：“□□、□□，算你过了一项。”接著 导师出了一个题让我整理，隔日再向监香老师报告。
回到座位上，“警慢心”三个字已经被抛到九霄云外去了：“这次妥当了！”开心地在座上打起了妄想：“回到新竹班上，见道报告说些什么好呢？”八字还没一撇就慢心高涨，浑然不知遮障即将现起，这一遮就一直到下山……。
隔天，与监香老师小参，智慧完全发不起来。监香老师说，我找到了时间还太短，因此体验不够。“嗯！这次应该是完蛋了！”我心想著。接下来的两天，什么都想不出来。不过没关系啦！我不担心自己，却持续关心著一同上山的吴师兄、郭师兄：“他们状况如何呢？新竹讲堂一次来了三个人，可不能就这么完璧归赵呀！吴师兄、郭师兄！你们要达阵成功啊！”我心里一直惦念著。
中午，已经有两位男众师兄开始写书面考题了；一直到傍晚，吴师兄还没被要求写考题，我心里开始慌张了！怎么办？越想越慌，向纠察老师报告要去洗手间，其实是躲进厕所哭了起来。我心想：“新竹讲堂三人上山来，还没有人过关？吴师兄你不是第一次上来了，你若不赶紧过关，怎么可以呢？”之后，坏情绪一直袭来；药石后、普说前，夜幕低垂，我跑到阳台上，望著远方，泪流下来；心里竟盘算著：若把我秤斤卖了能拿多少钱（大概不到一万元）？这些最后的钱护持正法后，能不能帮助吴、郭师兄见道啊？
导师普说完毕，我到佛前祈愿：“我不参了，若这些明心的机会、额度可以集中使用的话，请拿我的福德筹码先灌给吴师兄吧！如还有剩（还真会算），灌给郭师兄吧！”语毕回座，坐我旁边的吴师兄又被叫进小参室。别的师兄姊们很努力拜佛，我却一直紧盯著小参室门口。几分钟后，门打开了，吴师兄到佛前礼拜后，向纠察老师领了书面考题……噢！欸！
新竹终于有人破参了，真是太好了！好像大事已毕一般！当晚睡得好极了！
第四天午斋，入座后 导师简单开示一番，告诉大众说若未过关，下回再来与善知识共住。我一边吃、一边流泪，又不敢发出声音吸回涕沫，只好将饭菜掺和著鼻涕吃下去。我与 导师就比邻监香老师而坐，一举一动 导师看得太清楚了；看我吃鼻涕，导师放下碗筷，起身到窗边拿了一包纸巾，放到我面前。和尚发了一个好球，弟子当然要挥棒呀！我大力地抽了两张起来擦脸，怕扰人食欲，不敢发声用力将鼻涕擤干净；几分钟后，又是饭菜掺和著鼻涕吃著。导师高举筷子晃到我面前，再次指著桌上的纸巾，我又抽了两张起来擦脸，给大家看！……感恩 导师！真是太失态了！实在是因为与善知识同桌吃饭最后一天，心中不舍呀！加上吴师兄确定过关，是新竹讲堂开班三年余以来第一人；离情依依加上溢于言表的欢喜，才会这样吃著鼻涕餐。不是为我自己没过关而哭泣啦！（后记：事后吴师兄曾来问末学，末学告知，才不是参不出来而哭哭啼啼！度量哪会这么小！嘻嘻嘻！）
餐后，大众回到大殿继续用功。经过 导师身边时，导师将我拦下，说了勉励我等三人的话。导师您真是太慈悲了！
再度上三
农历年后第一次周二讲经，我到台北九楼讲堂；明玉师姊交给我一个信封后，我随即入内礼佛后坐下；抬起头，睁眼一瞧……这不就是上次监香老师问时，答不出来的那个答案吗？下山后我一直想找一个最贴切的答案却一直找不到，原来就在眼前。“这么现成”，我心想。“可是在此刻之前，因缘未具足、福德也还差一点，怎么样就是找不到！”
比起第一次上山前整整一周因触证的喜悦而沉浸在欢乐当中（真是天真可爱），第二次上山前就觉得战战兢兢了。若未过关，真对不起好多菩萨，但禅三严格的考核上次已经见识过了。收到录取通知，知道这次得努力一拼。
在座位上，每次心里起慢、妄念生起，我就前去礼佛求忏悔。起床后、三餐毕、安板，一天五次到佛前求愿。后来觉得一直这么求实在没意思，就开始改求：“同时上禅三的众同修们早有入处，遮障减少”，“求见性的师兄快见性”，“导师、监香老师、护三菩萨色身康泰！”。
这回第一次经行时，在硬水泥地上走了几步，突然踩到地上软软的青苔；深深体会，妄心了别此步踏下与前几步身触所得觉受熏习不同，生起自我保护警觉，而真心□□□□□□，真妄搭配得太妙了；“真的是这样欸！呵呵呵！”我心里高兴，独自笑了起来。监香游老师见状，快步走到我身边关切地问：“有体会了吗？”我感动莫名，为什么呢？游老师应该是老监香了，对禅三初次见面的学员还这么老婆关切，嗯！真是菩萨性！
用斋时，老婆心切的 导师，吃没两口饭，又一桌一桌地请大家吃水果。最后走到我与俊贤师兄这桌，一个一个点名吃水果，轮到我与俊贤，“嗯！”心里作好准备，球投过来就要挥棒。“你们两个，我不要请你们吃水果啦！呵？”啊！突然呆住，不知道怎么反应。真是感谢 导师，也自责自己智慧不够，只能对好球挥棒，对变化球就呆如木鸡，忏悔、忏悔！。
第二次上山，与 导师小参依旧是紧张的，但未知的惶恐少了许多。导师问话，我回答，口说又手呈。一问一答，不知不觉师徒对话好长时间。导师出了两个问题让我思惟整理。步出小参室，其实心里忐忑不安，因为第一个问题不会回答，“怎么办呢？”我到 佛前礼拜。
隔天，轮到我与监香老师小参了，我腼腆傻笑。“你应该会啊！试著说说看！”蔡老师慈悲地说。我小心翼翼地试著回答：“如来藏具有几个不同的特质与特性……”我说著说著，竟答出那个关键答案！“真是太奇怪了！昨天也是这样，导师问、我回答，感觉这个回答的好像不是自己！”我兴奋地向蔡老师说。“是啊！智慧都不是自己的，都是佛菩萨加持！”是啊！真的是这样！回想我傻傻供上芒果、泪水滴到 世尊圣像、□□□□、导师在《金刚经宗通》开讲时烘云托月，老婆到不行……。若无佛菩萨加持，透过真心如来藏令我觉知妄心一念相应而发现真心所在，任谁都想不到啊！很有智慧？有什么好骄傲的呢！我向蔡老师报告：就像布施三轮体空一样，智慧也是，一切若说若作，譬如能说出一句有智慧的话，都是真心的作用；这个妄心、觉知心我，丝毫无须感到骄傲。所以，一切都是佛菩萨慈悲加被。
在这唯一一次与监香老师小参的过程中，蔡老师听我报告并慈悲地予我开示更细微的智慧知见外，并未再问我问题，且交代我不需再登记小参。出了小参室，我才惊觉原来昨天 导师已经慈悲一次地问完我所有问题。“好奇怪喔！”我心想：“真是慈悲而有趣的经验”。
看见示现
在小参室第一次报告书面考题，导师慈悲开示时，我都叉手置胸前，因为我知道，这是今生法身慧命父母面授重要知见；如此珍贵的智慧演示，当然慎重谛听。导师开示一段落，看得出 导师色身的疲累。此时，我突然生起一念就说：“导师！现在我近距离看您……您有装假牙喔？”我问。“对啊！你有看到喔！看这么仔细。”导师微笑回答。“您装假牙前，治牙的时候，是不是牙齿也要钻要磨，很难受；昨天我看到您在量血压，但是我们禅三施设禁语，我很担心，但是不敢问情况……导师您可以不要再来，您为了我们，又这样再来人间，五蕴具足，要承受这些……色身上的苦……”我问，很是感伤 导师的示现。“对啊！因为佛法需要有人弘传。”导师微笑回答。
此时，瑞青师兄说：“导师这样为众生，令我非常佩服，我也希望以导师为榜样，在道业上努力提升，在娑婆世界利益众生……”俊贤师兄突然说：“我也是！”“我也一样！”我赶紧说：“弟子李冠林发愿，以平实导师为榜样，累积福德、提升道业，常在娑婆，利乐有情，复兴佛教！”导师：“好！太好了！这样正法就可以长久住世。你们会发这样的宏愿，很好！”我如此发愿时，好紧张、好兴奋；叉手胸前，四个字、四个字地说，我记得好清楚，导师充满慈爱的眼神，很有耐心地听我四个字、四个字地说出心愿。“好！太好了！很好。”导师再次勉励我们。
经过几次的体验、报告，导师慈悲、细心地指点每一位在小参室的同修，丝毫不马虎、不打折。还格外花心思安抚我与俊贤，告诉我们不要紧张，心情放轻松。我看到 导师的倦容，真的是靠著“慈悲一片”硬撑著；导师还得要上上下下，到花园去照顾看话头、求见性的师兄。