广论（法相辞典）

宗喀巴的邪见论在广论
 

宗喀巴真是邪见论者，而黄教信徒竟封之为至尊，余诚不知其可尊之处何在。譬如宗喀巴曾造《迁识法广论》，广言迁识于诸佛净土，然宗喀巴究竟欲迁哪一识而生净土？密宗一切黄教行者，皆当于此深切探究之。

宗喀巴既否定第七识意根，亦否定第八识如来藏，则唯余六识可言。既唯有六识，而三乘诸经中， 佛说意识乃是缘起法—意根及法尘为缘而由如来藏中出生。既是缘起法，依于他法而起，则势必仍将依于他法众缘之欠缺某一缘时，随之灭坏，观乎眠熟及闷绝等五位中之意识断灭，即可知也；意识既于正死位中断灭，又复不能去至来世而于受生后永断（所依胜义根头脑不能去至未来世故），宗喀巴究竟欲迁何识往生净土？无识可供尔宗喀巴迁往净土也！既如是，宗喀巴云何造作《迁识法广论》？则论中所言所行所修，俱成邪见矛盾之法也。如是，由宗喀巴之否定第七八识，则知其所造《迁识法广论》之种种言说，显然皆是戏论臆想所得也。

宗喀巴广论主张双身法
 

宗喀巴认为：出家喇嘛与女人合修双身法时，若能不舍菩提心—不于行淫中射精—即是不犯戒者，即是无罪者。宗喀巴如是言者，意谓密宗行者若离贪欲者，其罪最重，三界之中更无余罪大于“离此双身法贪欲之罪”。宗喀巴更言：【如是离贪欲，汝终不应为】，而教令弟子：【汝受用欲事，但行无所畏】，教令黄教在家出家弟子应依密宗教义而受用诸女人，而言“汝受用欲事，但行无所畏”；如是之言，明载于宗喀巴所著之《密宗道次第广论》中。

修广论必行双身法
 

密宗认为：人身所具有之男女根，既然生来就具有淫乐之乐触，而此乐触并非修行而后始得，乃是与生俱有者，故是真实不坏之法。而第四喜也是生来就具有此种功能性，并非因为修行而后始有，只是众生不知不证，要待密宗上师加以解说弘传指导，然后方知。既是本来就有此一功能性，便是俱生之法，所以经由修学密法而证得第四喜时，即说此喜是俱生喜；此喜之证得，要因密宗上师之亲身传授，方能了知其中种种细节，所以弟子必须绝对信受上师之言行、绝对服从上师之指导。

而修学此法者，必须以色身与上师亲自接触，方能具足证得上师之法，所以密宗行者于适当时机，必须以自己之色身供养上师；若上师与自己同一性别，则觅求异性作为明妃勇士，以色身供养上师，俟上师欢喜，然后再传第三秘密灌顶—以自己之色身交付与上师而接受临床指导（详见宗喀巴著《密宗道次第广论》所说）或藉请来之异性而由上师临床指导。

若自身未曾以大量“金、钱”供养上师而得其欢喜者，则须自身生来美丽英俊，加之以曲意承事，能得异性上师之贪爱欢心，方可能获得上师之传授秘密灌顶，方能亲受上师之临床指导。若密宗弟子不能供养大量钱财，自身亦不英俊美丽，或英俊美丽而不能曲意博取异性上师欢心者，则往往须以自己之未婚年轻女儿供养上师，然后方能获得上师之欢心，而择期亲自传授第三秘密灌顶、及作第四灌之“临坛（临床）”指导。

传第三秘密灌顶之后，已有肌肤之亲，并已经有双身法之修行理论与概念后，再觅适当时机与上师合修双身法，以求证得第四喜，毕竟上师比学人更有经验故。证得第四喜时，上师即指导弟子如何观察“乐空不二”之理，并指导弟子如何乐空双运，则可迅速证得密宗之“佛果”。

证得此第四喜时，对于如何证得此喜，已能了知，故有证得此喜之“智慧”。而此第四喜之功能乃是俱生而有，非因修得，所以证此第四喜之慧即名俱生智。此第四喜即是密宗各派所说之“智慧身”，号称清净自修之西密黄教宗喀巴等出家喇嘛亦不能自外于此，观乎宗喀巴所造之《密宗道次第广论》所说，即可知过半矣。然而如是无上殊胜之即身成佛密法正修，却与佛教中所修、所证之智慧身迥异，非依如来藏之证得而发起智慧故，乃是密宗所自设之智慧身故；由是故说密宗所说之“俱生喜、俱生智”，皆是妄想，非是佛法。

修广论双身法必须先供养
 

密教之法，入门之后首要之务，即是博取上师之欢心，以便上师依其欢心而乐传授种种密法；最重要者，厥为博取上师欢心之后，能令上师乐于传授双身修法、及乐于与己共修双身法。是故宗喀巴认为必须“于初令师欢喜”，乃至必须“较前所说尤须增上”而殷勤供养上师、而以身供养，如是主张见于宗喀巴之《密宗道次第广论》中，谓为“乃至伏地不起，以身供养”……等。

密宗广论是双身法
 

密教（特指西藏密宗）之中心思想，完全是以淫乐大贪为成佛之道，美其名曰乐空不二、成佛大乐，其实皆是意识心之贪淫虚妄境界，与佛法无关。有密宗上师假冒多罗那他之名所写之文为证：

【某晚梦中和合缘生，诘朝安乐嗣之；是故御印觉受，契合真实智慧，任运生起大乐，绮欤妙哉，不可思议。是年秋，居足木，余手析印度论师札冷得缕歌集，至佛菩萨与金刚母句，于是梦非梦景相中，莲师受会供竟，为设胜观自在坛，特为余灌顶；勾召地主神女“那米抬木”来；忽一女子，高平山顶，渐近渐小，变现各种形相；莲师结其誓愿印，令现本相；女乃收摄变化恍然现一端严妙龄女，肤桃红，月貌花容、年甫二八，发黑润，如本地女；珍宝……极其炫目，衣饰皆类后藏者，唯面则别有一番光明，非人间所有耳。余凝视，似曾相识，与狎昵咂吻、面面相抱、契入，尽其淫事方便；时犹未及解裙，然余之杵雄骁，已无碍闯入莲宫，难得大乐，不仅杵莲肉感乃尔，于毛孔所接触，皆若无衣，柔嫩光滑、乐不可支，明点不漏；未漏而感受中，明明洞见彼之大乐脉安住八叶莲中，如其蕊，小若针刺；我恐安逸愿死，明点从顶溶下，舒快到全身，无毛孔不郁适；女亦缠绵不忍释，久踞吾跨、紧扣吾腰，如水乳融，不能分别；细语吾曰：“如尔瑜伽士，真实持明者，御女而不生大贪，则难契道，一切佛果皆依贪获。彼诸已成之佛，我皆知其本源。”时以动摇故，蕊（阴户）渐从杵（阳具）退出，余觉诸法法本寂静相，空乐不二现前。女子以脉带回少许明点（女方以海螺脉吸取少许精液），提入脐轮，乐如昏如醉，自云此乐三年不能散。余醒后，自念吾今年于修怖畏金刚瑜伽，若修气功，得此佳梦，功不唐捐。明点既到顶门，连四五日大乐，心未动摇，可谓得手印自在矣。翌年处札束，白根本师，请密勒日巴无上灌顶，梦到五空行母处。彼诸佳人咸欣欣然相告曰：“那本准比兮吓鲁噶，曾已授记，汝可为此地诸女主人。”余狂喜发大噱，各与一通（与诸女各行交合一次）。……】（徐芹庭主编，《无上密乘-陈健民上师曲肱斋全集（三）》，普贤录音有声出版社，1991.7初版，页611-612。）

如是所言之密教所证“佛果”悉依淫贪而证，乃至以杵出女阴而觉空虚，以此空虚作为佛法所说之空性，如是而言“觉知诸法之本来寂静相”，而言了知诸佛本源者，乃是意识觉知心境界也，未曾了知诸法根源之本来寂灭，更未曾亲证诸法根源所在之第八识如来藏，悉依意识有为有漏法而言“佛法”、而言“佛果”修证，故说密教法义自始至终不曾稍离意识范畴。如是“修证”，迥异多罗那他之以证得如来藏作为空性也，焉得说为多罗那他之所修者？所以者何？谓一切亲证第八识如来藏之佛弟子，绝对不会再认密宗所说之空性为正法，必定会起而破斥密宗所说之空性故，必定会起而破斥密宗所说之“双身法乐空双运之离念灵知心为空性”也。宗喀巴所造《密宗道次第广论》所述内涵，亦完全相同，无少差异，行者欲知其详，可迳阅其著作即知，毋庸多所赘述。

广论“以欲止欲”的谎言
 

密宗“以欲止欲”之言，乃是遁词尔，诸上师法王心中尚有希求乐受之心故，欲求第四喜之‘常住不变大乐’故。然而密宗诸师之如是空言以欲止欲者，极为常见，宗喀巴亦不免之，观其所造《密宗道次第广论》之言，即可证知余言之不谬也。以如是追求淫乐之最大乐受，作为报身佛之‘常住大乐’，心中常求淫乐之大乐，正是贪欲之辈，云何自言‘以欲止欲’？真乃掩耳盗铃之邪教也，真是欺世盗名之邪教也。

如陈履安居士语吾之言：【密宗有许多大修行者在台湾弘法，他们都很谦虚客气，持戒都很清净，并未传双身修法；从来不自称为证悟之圣者，亦无人以佛自居。…】然而彼等既以四喜为修证佛果之境界，则于行门势必追求淫乐之触受；而淫乐之触受中，则以实体明妃之合修为最上、为最能获得第四喜之行门，如是密宗之理论与行门，欲求密宗喇嘛及在家之上师不求女人合修而获淫乐者，殆无可能；欲求密宗喇嘛与在家上师不求淫乐者，殆无可能；密宗之修行理论本在淫乐上而修故，行门口诀之传授亦完全在此性交之淫乐上用心故。如是密宗上师之心，欲求其清净而解脱于欲界者尚无可能；如是所修所行，尚不能到色界境界，何况能到无色界境界？何况成就二乘解脱果？更何况成就大乘菩提之见道？而言果位修行之即身成佛，无乃世间最大之妄语乎？

广论之九明合修
 

宗喀巴主张须用实体明妃多达九人，令于灌顶坛中一一与上师淫合而取得淫液，作为密灌之用；亦令弟子了知种种不同女人之性高潮同异等，以后为他人授密灌时，方知其中之方便与善巧也。各派密灌之阿阇梨灌顶，大多主张明妃只须一人即可，黄教宗喀巴所造《密宗道次第广论》此段文意中，则主张须有九人；唯此有异，其余无大差别。以上所言乃是道灌顶之密灌，及上师不共灌顶。

广论中所说四智的错误
 

密宗常将佛法中说明修证层次之名相，擅以己意而解释之，令学人误以为：“证得彼等所说境界时，即是已成佛果或诸地菩萨果位”，如是误导众生、害人不浅，必令信之者堕于大妄语业中故。宗喀巴于《密宗道次第广论》中亦复如是乱言妄解，谓若观想明月及种子字标帜等相成功时，即已具足佛地之四智，误导众生同陷大妄语业中；四智中之大圆镜智及成所作智唯究竟佛地方有故。

然而宗喀巴所说如是观想境界，皆是有相之法；于《楞伽经、般若经》中，一向皆说有相之法虚妄，不应取著。密宗之中最有智慧之“至尊”宗喀巴，却将观想有相之虚妄法（行者观想所成之内相分日月轮及种子字等）说为五智之体，如是以虚妄法而取代正法之人，云何不可谓之为破坏佛法者？

智慧无色无形，焉得以如是观想所成之有相法、配置为佛地四智及法界体性智？无是理也！复次，宗喀巴所言观想之相，与四智及法界体性智完全无关，是故依宗喀巴所言之观想法、而观想成功者，仍将于大乘之《楞伽经、般若经》错会其意，读之不解，仍将完全误会而自以为已知已解也。是故密宗之内能作如是观想而成其功者不在少数，然而此诸观想成功诸人，仍将于余所造关于般若智慧之总相智、别相智、道种智，完全不解、完全错会。

广论中的双身法
 

西藏密宗既以男女双身合修淫欲之乐、而谓为究竟成佛之法，始自天竺之密宗，中至甫传入中国西藏之噶当派，末至分裂为四大派、乃至后来宣称最清净之改革派黄教创始者宗喀巴，悉皆如是以男女双身合修之淫乐修证，作为密教中即身成佛理论之主干与修行之法门，几可言：无一宗派能自外于双身修法。密宗黄教上师，往往明知宗喀巴之迷于双身法之淫欲境界，却又故意处处隐瞒密宗之初学者，诳谓学人曰：“宗喀巴反对双身合修淫欲之法，故黄教不修此双身法。”以如是诳语骗人入壳而不告知，逮至学人深信不疑，然后私下告知密宗黄教实以此法为中心思想，实以此法而成佛道。如是心态不正，著实可议。
譬如狂密行者陈淳隆（妙湛）及丁光文二人，驳斥他人之摧邪显正，为宗喀巴作不实狡辩：

【我们的佛学界最近几年来，一些人好恶成见太深，独尊本派，……攻击密宗现双身像的时轮金刚、上乐金刚、喜金刚……等为邪魔众。其实密宗黄教宗喀巴大师早就已经把西藏一些劣习作了禁止及改革，八成以上的藏人是修黄教的，一旦僧众犯邪淫、则立即贬为在家人，一辈子不得再出家，其规矩比汉人还严格。】（引自 妙湛(陈淳隆)、丁光文著，《空性见新角度的阐释》，网址：http://www.lama.com.tw/content/meet/act.aspx?id=2394）

然而陈淳隆（妙湛）及丁光文二人于网站上作如是言者，乃是说谎之言：向大众撒下“弥天之大谎”也。此谓宗喀巴其实主张不可离欲贪，并非禁绝欲贪之人也，譬如本节中所举宗喀巴之主张：淫乐为常住不坏之大乐，并言必须第四灌再与上师合修淫乐中之“乐空不二”境界，方可成就第四灌“功德”，则已知宗喀巴之赞成双身修法也，是故陈淳隆等二人所言不实，是撒谎者。
宗喀巴又主张：为弟子灌顶时，须有美丽之十五六岁少女作为明妃，方为弟子灌顶，故说灌顶之轨时云：

【修曼陀罗时生三昧耶曼陀罗，与入智坛之规，如鬘论云：“所绘之曼陀罗刹那空后，观成所修之曼陀罗俱守护轮、钉魔碍”等，眷属仪轨，如云：“明妃颜殊妙，年可十五六；香花善庄严，欲乐于坛中（案：于灌顶坛中与上师共行淫乐）。德带摩摩格，慧者加持彼，放寂静庄严，佛住虚空界。”谓与外印（案：实体明妃即是外印）入等至定（案：同住于性高潮中一心不乱），若无外印，应与智印（案：观想之明妃）入定（案：同住于性高潮中一心不乱）。以正行欢喜声（案：以交合行淫时之快乐呼叫声名为正行欢喜声。宗喀巴认为双身法之淫行是修学佛道之正行，故认为行淫之叫床声音为“正行之欢喜声”），召请智轮，供养浴足阏伽为先，（案：然后观想佛父母交合大乐而放出红白菩提心）入自身内，欲火溶化（案：以自己与明妃之欲火溶化而下滴），由金刚路（案：由尿道）至莲华中（案：转至明妃之阴户中）放出智轮（案：射出明点精液），入于三昧耶轮（案：同住于性高潮中一心不乱）。】（引自宗喀巴著，法尊法师译，《密宗道次第广论》，妙吉祥出版社，1986.6初版，页303-304。）

如是，黄教宗喀巴既引彼论，同意其说，复又详加解说，可知宗喀巴亦主张密宗之正式灌顶以用实体明妃为宜。既如是，焉可说宗喀巴是反对实体明妃者？焉可说宗喀巴等黄教师徒为“戒行清净”者？宗喀巴如是传密宗道，菩萨戒之十重戒中，邪淫一戒已破，云何而言宗喀巴是改革者？是故宗喀巴仅将喇嘛与实体明妃之合修双身法者，加以较严格之条件限制而已，并未禁止黄教喇嘛与女人合修双身淫乐之法。并且主张必须修学双身法，以双身法作为黄教之根本法；如是心态，于其所造之《密宗道次第广论》中，处处可见，今犹可稽，陈淳隆等二人焉可睁眼说瞎话、而继续蒙骗众生入其邪道之中耶？岂非居心叵测之人耶？

广论中双身法的“法之实性”
 

宗喀巴以双身法之乐为法之实性，故不须七八识，如是说法散见于其著作中，多处可拾，且再举一例为证，宗喀巴于《密宗道次第广论》中云：

【…如是遮左右风，趣入中脉坚固不动，命力功能由此圆满。此后应修执持，以“于中脉坚稳安住非命力之果”要由执持方成办故。若风入中脉，入已安住，次以随念勐瑜伽力，然勐力火、溶解诸界（案：溶解诸种子—精液），下降至金刚端（案：下降至龟头）不向外泄（案：不向外射精），成办俱生不变妙乐（案：由此下降而不泄之缘故，便能成办俱生而不变之第四喜妙乐）。…溶菩提心（案：溶化物质菩提心—精液）任持不泄而修不变妙乐。由第六支于初二支所修成色，自成欲天父母空色之身，随爱大印得不变乐（案：任持于龟头不泄而修淫乐之第四喜至乐），展转增上（案：每日八时而修，使其展转增上）；最后永尽一切粗色蕴等，身成空色金刚之身（案：色身因如此观修而成为无肉质之空色法，名为金刚之身），心成不变妙乐（案：觉知心则成为第四喜至乐之不变妙乐心），一切时中住法实性，证得双运之身（案：一切时中皆如是住于“法”之“实性”中—住于受此第四喜之至乐体性中—名为证得空乐双运之身）。】（引自宗喀巴著，法尊法师译，《密宗道次第广论》，妙吉祥出版社，1986.6初版，页564。）

广论中双身法的自供养
 

男性密宗行者以精液而自供养，谓彼时之精液已混合明妃之明点（淫液），故为大补之物，能大补“佛法”上之修证，故谓为“自供养”也。非唯红白花教如是说，黄教之宗喀巴亦如是说；欲知其详，请阅宗喀巴之《密宗道次第广论》即知。

广论主张要与九女同时行淫
 

犹如往昔天竺及罽宾国“佛教”寺院中、及西藏“佛教”寺院中，喇嘛夜夜共诸女人行淫（详见第九章所举实例、及印顺《华雨集.四》淫欲为道之文），而说为修证即身成佛之法、说为精进修行、说为精进修证佛教禅定；如是依宗喀巴之开示：“每日八时精进而修、整月而修、整年而修、整劫而修”，致令往昔西藏密宗寺院夜夜淫声喧腾，乃至有诸喇嘛令女人生其子女，而大众习以为常。乃至密宗黄教第四灌顶之出家喇嘛与弟子，共诸女人同床行淫杂交（详见宗喀巴著《密宗道次第广论》中所说：九位明妃与上师在坛中行淫后，再将九位明妃交与弟子共淫，而由喇嘛当场指导其修证第四喜之开示。红白花…等教思亦可知矣），污秽佛教寺院及佛教纯净之形像，而竟习以为常；若有人提出质疑者，彼等则振振有辞，言为遵照宗喀巴开示而精进修行成佛之道；终至使得佛教完全转变成喇嘛教，将使佛教成为喇嘛教本质之宗教，佛教于焉正式灭亡，唯余佛教之名，及佛教寺院与显密宗出家人之表相尔。

广论主张双身法
 

宗喀巴自身亦深深地迷恋于密宗双身修法之邪见中，而谓言：“内修乐空不二之无上道，外顺乐空不二之别解脱行，以如是法引导弟子修行密法。”谓如是修行可以速成佛道，所以宗喀巴从来不曾否定双身修法，从来不曾否定“乐空不二、乐空双运”之修法，亦不曾主张密宗黄教喇嘛不可与女人合修双身法，只是加以生起次第功夫之条件限制，只是主张须舍比丘戒后始准用实体明妃修行双身法而已，并不禁止喇嘛用实体明妃修之；由其所造之《密宗道次第广论》书中所言皆围绕双身法而转，皆以双身法为“密宗道”之中心思想，则可知黄教宗喀巴之中心思想与西藏密宗其余各大派完全无异也。以如是邪淫贪淫之心行及行门作为修行之法，而谓密宗行者为“别解脱行”者，非是有智之人也。

宗喀巴之思想，实依密宗之双身法为主；密宗浅学之人不知，便谓宗喀巴反对双身法，如是之人尚非密宗之老修行者，竟可身任密宗之传法上师，真乃密教门内之怪事也。宗喀巴之以双身法为其中心思想，而以应成派中观无因论为辅者，散见于其著作《密宗道次第广论》文中，随处可见，今犹可稽。

广论主张双身法的藉口
 

然而密宗古今诸师，为欲令人免除罪恶感，以建立其邪谬法门之正当性，便向信徒道：“合修双身法者，不同于世俗之夫妇交合，而是即身成佛之最胜妙法门。合修双身法者，不唯无罪，而且有大功德—可以即身成佛。”作如是妄言，以安密宗行者之心，令其继续与上师或密宗诸同学合修双身法。是故西密黄教之宗喀巴教人须每日“八时精进而修”，如是贪著邪淫之道，而以除罪无罪之名推广密宗法道，如是之言，详见最清净之宗喀巴所著之《密宗道次第广论》所说，其余宗派之法，略思可知矣。

广论四喜就是双身法
 

观乎西藏密宗黄教徒众，悉皆倡言：“黄教绝对不传双身法，宗喀巴亦严禁弟子修学双身法。”而黄教之达赖喇嘛实际上仍在暗中倡导性高潮中之明光心，以之作为究竟佛法之修证法门，由此已知过半矣！犹如宗喀巴公开倡言改革，对外表示：已明令喇嘛禁止使用实体明妃修双身法；却于其著作《密宗道次第广论》中主张：第三灌顶时，弟子须准备九位年青貌美之明妃，由黄教之金刚上师在密坛中与九位明妃一一行淫，蒐集金刚上师与各明妃行淫后之淫液，混合后再加以酒，作为第三密灌之甘露。
非唯如此，宗喀巴于其所造《密宗道次第广论》中更主张：“唯有俱生喜（第四喜之淫乐大贪）是真实乐，若离淫乐之贪，即是违犯西藏密宗三昧耶戒，必堕金刚地狱”。亦以双身法之乐空不二、乐空双运作为西藏密宗究竟成佛之标准修法，如是表里不一，外示清净之表，内藏极垢之实，以欺瞒社会、欺瞒佛教显宗学人。非唯黄教上师弟子，如是言行里外不一，欺瞒世人；其余各派亦复如是，同以巧言佞色欺瞒世人、诱人入壳，手段无异，是故西藏密宗禁止上师与弟子合修双身法之言不实，不可信也。

广论邪见误众生
 

至于宗喀巴所造之《密宗道次第广论、菩提道次第广论、略论、……》等，悉皆错误连篇，违教背理，观乎本书（案：狂密与真密）所举宗喀巴之邪见，可知一斑也；而其所造广论中关于止观修证之论述，悉付阙如，根本连初禅都未能证得，所说等至之理与禅定正理完全相违，亦违余所修证之禅定证量，完全不懂等引、等至、等持之正理。
如是等论，除世亲尚在弘传声闻法时期所造之《俱舍论》外，悉皆错会佛法至于完全相背之地步，可证觉音与宗喀巴二人：前者尚在凡夫位中，次者根本即是外道，完全不解佛法正理。如是二人所造之论著，充满我见与邪见，误导众生极为严重，有何可读、可信受处？

广论明禁行是双身法
 

密宗又别行建立自宗之十四根本戒、而自己脱罪云：“于比丘尼、母、女、姊妹、畜生女行淫，及非时非处行淫者，若行淫之对象为相应之空行母，淫事是相应之事业手印（是修学密法之异性或已修完起分之女性），自己并已具足起分之坚固证量者，则非邪淫，并有大功德。”故对已证明点及宝瓶气之比丘、比丘尼，及母、女、姊妹、畜生女等，皆可昼夜连续不断行淫之，名为“瑜伽”，如是“修行”，亦可于佛堂中行之。

有文为证，密宗“别解脱戒”中之“明禁行”中有言：

【禁邪淫“尼、母、女、姊、妹、畜生”等。若其所缘对象唯事印（所行淫之对象若皆是修学密法之人—事业手印）、空行女（或是空行女。其实皆是鬼神夜叉所化现），具足明显坚固起分证量（此谓自身必须具足明点通达及宝瓶气而能自我控制—不射精者），故非邪淫。行人未证起分，强自修之，犯邪淫，堕金刚地狱。……禁：非处行淫。行：有于佛堂中行（淫）者，有依此于坛城中行二灌、三灌（亦谓密灌，由上师与明妃行淫而取得甘露淫液。详第八章所说）者。明禁行：佛慢坚固、真大力充，所作为佛事业（上师为作密灌故，须使用自己与明妃混合之淫液甘露，故须于佛堂或灌顶坛中佛像之前与明妃行淫而射精，取得淫液作为秘密灌顶之甘露，如是于佛堂中或灌顶坛之佛像前行淫，密宗认为是作“佛教事业”。详《狂密与真密》第八章所说），故事处正相合（由此缘故，所作之事业与处所正相符合）。】（徐芹庭主编，《无上密乘-陈健民上师曲肱斋全集（三）》，普贤录音有声出版社，1991.7初版，页163。）

如是邪淫，荒谬已极，真是世间之最：竟然可与住持三宝中之比丘尼于佛堂中之佛像前行淫，竟然可与亲生尊母、至亲之姊妹、污浊之畜生等，而于佛堂中行淫。如是藉口“修行”而以双身法广行邪淫，如是而可施设“明禁行”之密宗十四根本戒，真是世间最最邪谬之妄想也。推究密宗作是说者，其因实是“为密宗双身法之邪淫犯戒解套”而说者也，其因实乃“为密宗之推广”而说者也。

如是密宗邪淫荒谬之法，为求长久立足于佛教之中，竟进而主张双身法之修证即是“佛教禅定”，宗喀巴名之为等至，以此令人信受而修学之。如是邪淫之双身法、淫乐享乐之世俗法，而言是“佛教禅定”者，非唯陈健民上师所著之《佛教禅定》书中作是说，号称最清净之宗喀巴，于其所造之《密宗道次第广论》中，亦复处处说此双身法之“修证”为佛教中修行者所应求证之“等至”禅定。

广论所说就是双身法
 

密宗依其邪见，认为精液明点即是将来成佛之因，乃是无上甘露；尤其是自己已修至无上密阶段时，已是“大修行者”，精液已是无上妙物，于佛法之修证上有大作用，是故绝对不可浪费，乃接取而饮用之，以免减少“佛法”上之修证。此不特红白花教如是，黄教之宗喀巴所说教示，亦无二致；欲知其详，迳阅宗喀巴所造《密宗道次第广论》即可知之。

广论所说错误静虑
 

密宗所说静虑，并非佛门中正统禅定之静虑，其实另有其法；如宗喀巴《密宗道次第广论》所举《后静虑……》所述种种“三昧”修法，皆属供养念诵观想等，与禅定无关，修之再久，亦不能证得禅定也：

【此中所生之三摩地总有三种：谓缘天身、缘天语咒、及缘天意真实。初云最粗者，即极粗显三摩地。第二较前微细，第三最细。以于身中须从粗渐生故，次第决定如是。其中先须天身明显及能久住二和合生，是故须以多相静虑，修令明显，以所修相须数数作意乃能明显故。……念诵之前先须成就坚固缘天之三摩地，最为主要。】（引自宗喀巴著，法尊法师译，《密宗道次第广论》，妙吉祥出版社，1986.6初版，页103。）

广论淫乐第四喜
 

应成派中观师宗喀巴，于其所造《密宗道次第广论》中，妄谓淫乐第四喜为不变妙乐，妄谓由修双身法之淫乐能断我见我执，是故密宗外于佛所说之解脱道及佛菩提道而修，主张以双身合修之淫乐为不变不坏之法，主张淫乐第四喜之“妙乐”为般若之体，故不须以佛说之如来藏为般若之体。

广论推广双身法
 

为欲推广之故，密宗更言：不可离贪，若离此“贪欲为道”之修法，则得罪最重；更阻止弟子不应求证“离贪欲”。譬如宗喀巴于其所造之《密宗道次第广论》中，教令上师应对弟子作如是开示而不应离贪云云；有文为证：

【如离贪欲罪，三界更无余；如是离贪欲，汝终不应为。汝受用欲事，但行无所畏；食五肉五露，亦护诸余誓；不应害众生，不应弃女宝（不应舍弃明妃女人），不应舍师长（不应舍弃密宗之师长），三昧耶难违（双身法之三昧耶戒不可违背）。由慧方便心，无少不应作（由种种方便法而求常住第四喜之乐中，没有一丝微小而能引生行淫俱生乐之法而不应作者）；汝无罪莫畏，如如来所说（其实如来从未作是说。只有密宗鬼神所化现之“如来”方作是说）。】（引自宗喀巴著，法尊法师译，《密宗道次第广论》，妙吉祥出版社，1986.6初版，页409。）

号称密宗最清净、改革派之黄教宗喀巴，如是欺诳众生，妄谓：“若离双身合修法之贪欲者，如是之罪最重，三界更无余者”，如是恐吓密宗弟子不得舍离双身合修之淫欲贪爱。教令密宗弟子放心受用欲事—可如宗喀巴所说之与众明妃或异性上师共修双身法（密宗女行者则可与众男性行者—又称勇父—合修双身法），鼓励密宗弟子但行无所畏，宗喀巴以如是说法而令密宗弟子放心与人合修双身法而求淫乐。

由是之故，密宗弟子于受完密灌时，应以自己之色身供养师长。譬如宗喀巴于其所造之《密宗道次第广论》中，引用他师所说而认同云：

【答日迦跋师说：次于东门全身著地顶礼，俯首不起，以身供养师长。】（引自宗喀巴著，法尊法师译，《密宗道次第广论》，妙吉祥出版社，1986.6初版，页409。）

如是认同而载入其所造之《密宗道次第广论》中。号称最清净之黄教宗喀巴尚且如是，其余宗派，不思可知矣！

广论无上瑜伽双身法
 

无上瑜伽之修证虽然如是不能及于第一义谛，但欲修学乐空双运之无上瑜伽者，却须有明点观想、天身观想、气功提降之功夫成就，方可修学：

【抱明母者即为众生利益，大道之妙无有逾于此者；此法能将贪心转成智慧，常人不明，以为行淫，不知其与平常男女之事大不同也。若明点下降至密处门上而能不泄，则同生智慧已到，正真之道已得，否则犹未得其道也。抱明母而不泄，则得身寂静与意寂静焉。其合也，一心利生（诚心令异性获得快乐及了知“空性”而利益之），非图淫乐，则脉气点之力自然皆来矣。彼能气入中脉、明点上下者，始是正分瑜伽之人也。此种明母（明妃）意思，显教辩论经八大部中之第二部亦有之，盖为自利利他而抱明母，非为贪图淫乐也。且欲引众生入正道，必先乐其所乐，得其欢心，然后随机利导，方易奏效。】（道然巴罗布仓桑布讲述，卢以炤笔录，《那洛六法》，晨曦文化事业有限公司，1994.8初版，页197-198。）

因有此功夫而能在与异性交合时，永远不泄而常受乐，即属不触犯密宗之三昧耶戒；故密宗上师若已证此功夫者，即可随时受用一切女人，而于性爱过程中教导对方了知：淫乐觉受空无形相、受乐之觉知心亦空无形相，故名“空性”，如是令众生证得空性，如是利益众生。

乃至虽交合之时为受淫乐而射精者，若有泄后能再吸回身中之功夫者，只须于泄后再予吸回腹中，亦属不犯三昧耶戒：

【是以彼之交合并非贪淫，实是利生也，但必须交而不泄尔。迨功夫到家，则泄亦不妨；盖到时泄后仍能收回也。蒙古爱伦姆山之洞内有一喇嘛，人皆不知其姓氏，故即以山之名名之曰：“爱伦姆的妈尔的”。彼居洞中修法，有不少当地妇女与之同居共寝处。因之其地男子群起不服，诉诸于官；官畏其能，不敢受理。其地男子乃迳投热河都统衙门上控，都统阅状，密遣衙役前往察访；使者抵其地，伏处洞旁林中暗中窥探，果见妇女入洞，遂接踵趋入，冀出其不意、人赃两获。讵料入洞搜索一无所得，盖已预知使者将至，故妇女入洞之后，即由他径遣之使去，是以衙役来时搜索不得也。使者既不得女，爱乃故问来意，使者据实告之，并邀其同返衙中。爱允可，随使者同回都统衙。都统登堂审问曰：“尔为喇嘛，何以洞中暗藏妇女共寝处？知犯罪否？”爱曰：“是乃修道之法，不知其为不可也。”都统大怒，罚跪铁链，爱亦不抗，自跪链上而其身离地三尺，满堂上下皆大惊异。都统知不可屈，复问曰：“何以致此？”爱对曰：“本领耳。”官曰：“能人岂犯法邪？”爱曰：“因守法故随役来，否则非尔所能招致也。”……都统惊服，遂拜之为师，随之学法焉。嗣后都统始知爱纳妇女非为淫乐，实为利生；于是布告各处：“喇嘛与妇女同宿不为犯法，地方官长不得拦阻、擅加拘捕。”而爱则留女同居如故。爱之弟子见师纳女，遂亦群起仿效，各招妇女同寝。爱知而问之，佥曰：“吾侪效师所为也。”爱曰：“善哉善哉，尔等随我而来。”弟子从之至庭前，取沸水一盆置胯下，去小衣，将身下蹬，以热气蒸密处；未几精出如线，盘于盆中，长逾数丈而不断；旋复收入腹内，不留些许。既毕，问其徒曰：“尔等能之否？”至是，众徒皆目定口呆，摇首不能答。爱乃曰：“尔等若无此能，则不可御女以自害。”】（道然巴罗布仓桑布讲述，卢以炤笔录，《那洛六法》，晨曦文化事业有限公司，1994.8初版，页198-200。）

此意乃谓修成收放自如之功夫者，虽是出家之身，亦可与女人合修淫乐之法也。若已修成能收放自如之功夫者，乃至可为贪受性高潮之乐故而射精，只需泄后再收回腹中即不算犯戒，是故密宗内之喇嘛，若修成明点及宝瓶气成就者，亦可与女人同宿行淫。若与女人同淫乐，而能为女人说彼乐空不二之四喜境界修证者，即属于利生，而不属于行淫，此乃西藏密宗各大派一致之主张也；是故密宗如是主张：

【一切气上下等等道理必须完全明白，否则无上密宗之不共法不可得而闻也。故此法之修持甚为要紧，如不修一切气上下之法，是犹不培其根而求叶茂，乌可得哉？】（道然巴罗布仓桑布讲述，卢以炤笔录，《那洛六法》，晨曦文化事业有限公司，1994.8初版，页295）

宗喀巴亦作是说，读者欲知其详，请阅西密黄教奉为至宝，而不轻传与初学密宗行者之宗喀巴所著《密宗道次第广论》广说，自可知矣。

广论开始就是双身法
 

从宗喀巴所造之《密宗道次第广论》所说初始灌顶之法中，上师之观想本尊与明妃交合而生甘露，降下而入上师梵穴，再下降至尿道而出，灌入受灌之弟子顶门，然后再作水灌顶等，已可知密宗之法自始至终不离双身淫合之法，乃是以双身法从始至终贯串全部密宗行法；是故密宗之法，本来即是淫欲为道之法，自始至终围绕双身修法而成立其修行理论与行门，欲冀望密宗远离双身法之淫欲为道者，殆无可能。

广论双身法的事业手印
 

事业手印（双身修法）之乐空双运：此乃以意识住于合修双身法之乐空双运境界之中，如是而修专一、离戏、一味、无修，以为解脱成佛，皆仍未证得第八识，乃竟狂言可以证得第六七地、乃至十一、十二、十三地而成佛道。密宗之如是说法，以萨迦派之《道果—金刚句偈注》中所列道次第，最为具体，以宗喀巴之《密宗道次第广论》叙述最为详尽。

广论双身法理论
 

密宗老修行者，及诸法王等人，爱乐双身修法之原因，除自己之贪著淫欲乐受以外，其根本原因在于密宗之修行理论，完全在于修证四喜；既以四喜为其修证之标的，当然必定追求淫乐，四喜以淫乐之强弱与是否遍身五轮，及住于性高潮之时间久暂而定其层次故。四喜淫乐具足之时，同时观察淫触乐受空无形色故名“空”性；亦观察觉知心住于性高潮中一心受乐，此觉知心亦无形色，亦名“空”性；如是久住第四喜之至乐中而不舍‘觉知心是空性’之见解，名为证得佛地‘乐空双运’之常住大乐佛果。
既然如是，当然一切中脉明点观想若不能成就者，亦可要求已受三昧耶戒之异性行者帮助，而藉双身法完成中脉明点之修证，乃至完成‘常住不变大乐’之俱生喜（第四喜）修证。而如是修证者，皆以实体明妃（女性行者则以实体勇父）之合修为最上，宗喀巴于其所著之《密宗道次第广论》中如是倡言；乃至主张出家喇嘛亦应以实体明妃合修为最上。黄教如是，则其余各派之行门亦可知矣！