如何检验一位菩萨是不是已经满足十信位了？

　　正信的佛弟子在十信位的修学之中，就必定会由原本的贪著世间五欲之乐，而逐渐去除对世间五欲乐的贪爱，这同时也可以检验一位菩萨是不是已经满足十信位了。如果有一位菩萨，仍然非常贪著于世间五欲之乐，完全没有办法舍离的话，那么可能就显示，他还没有满足十信位的修学。
　　十信位所要学习具备的，第一个就是所谓的“信心”。这个初信位要具有的信心，就是前面所谈的，我们必须要相信，因为有如来藏，所以有三世轮回，有善恶因果；除此之外，还要相信有佛地究竟无上圆满胜妙的功德；而且，佛菩萨都会无时无刻地护念著我们，指引我们依循著正法正理，一步一步的往上修进。这就是所谓的信佛。并且我们还要相信，确实有能出离三界的法，确实有能够探究一切众生都具有的真心佛性的法，这些就是所谓的相信佛陀正法。并且除了佛跟法之外，我们还要相信，诸佛菩萨会在这个世界帮我们安排适当的善知识，所以在这个世界上，会有善知识传授佛教正法给我们，这就是要相信有大乘胜义僧宝的存在。
　　所以，在十信位中培植第一个信心的部分，我们要透过听闻正法以及思惟简择，直到能够深信有三世轮回，有善恶因果以及大乘三宝的真实义理。
　　如果我们已经如第五集中所说，对于三宝的真实义有了正确的认识，也已经对于佛法僧三宝发起了清净信，明了一切世间法中，只有三宝才能帮助自己去除三障烦恼，得到涅槃真实解脱，那么很自然的就会乐于归依三宝了。譬如世尊在《优婆塞戒经》中说：
　　“为破诸苦，断除烦恼，受于无上寂灭之乐，以是因缘，受三归依。”（《优婆塞戒经》卷五）
　　我们也可以用很简单的方法，来检验一个人是不是真心的归依三宝。如果是真心归依的话，在归依佛之后，他宁愿舍弃身命，也不会再依止自在天等等的外道天神；当他归依法之后，宁愿舍弃身命，也不会再依止外道的经典；当他归依僧之后，宁愿舍弃身命，也不会再依止外道邪师。当一位菩萨能够以至诚心发起这样的誓愿，并且如法受持三归依之后，那么就成了佛门四众之一的优婆塞、优婆夷，或者是比丘、比丘尼了。
　　在台湾，有许多人自称为是佛教徒，但是他们除了受持佛教的三归依之外，另外同时也经常祈求其他的许多神明；他们认为有拜有保佑，拜越多的神明就越能够得到神明的保佑，这样子他会觉得比较安心。但这其实就表示，这些人都还是属于民间信仰的层次，因为他们对佛教三宝还没有正确的认识，还没有办法对于佛教三宝发起清净信。所以，即使在表相上已经受了三归依，但其实这并不能算是具有清净信的佛教徒；那么他们也就一定没有办法安忍在佛菩提道上来修学。基本上，这样的人并不能够称作是佛弟子，当然也就更称不上是一位菩萨了。
　　另外，我们在第五集当中有说明了，无论是佛宝、法宝还是僧宝的根本，所指的就是一切众生都有的自心如来藏；所以，除了归依佛法僧三宝之外，我们还应该要了解所谓的“三自归”，其实还要归依于自身的如来藏。
　　在佛世，除了受三归依成为佛弟子之外，同时还要随分的受持五戒。这是因为受五戒的话，是发起誓愿对于一切的有情都不造作杀盗淫妄等等恶业，所以能够让一切众生都对你远离了五种的怖畏。而在一切的布施当中无畏施是最为第一的，因此持守了五戒，也就称为是五大施。而且持五戒的人，可以不再入三恶道受长劫的恶报；另外，每受一戒又有五位善神来守护，所以说持五戒的功德非常的大。
　　我们前面提到，菩萨之前在修学人天善法的时候，就已经修学了五戒十善。那么，为什么归依三宝之后还要再受五戒呢？世尊在《优婆塞戒经》中有解释说：归依三宝之后再受五戒的话，因为是依于世尊所开示的第一义正理，所以这时候五戒就称为第一义戒；而如果没有依于三宝来受戒的话，因为是依于世间凡夫的杂染妄想来受戒，所以就只能称为世间戒，那么就会有根本不净、受已不净、庄严不净、觉观不净、念心不净以及果报不净等等的六种不净。所以，依于三宝而受的第一义戒与世间戒，这两者之间的福德差异是非常大的。所以，我们在受三归依的同时，最好也要再随分受持五戒。
　　接下来，我们再来谈第二信位，就是要成就所谓的“念心”。所谓念，是指对一件事情能够忆持不忘，就是我们要时时忆念著善知识教导我们的善法以及正法，要持续不断的安住在法上。这个念又可以用六念来作说明，六念的前三个就是忆念三宝——念佛、念法以及念僧；除此之外，另外还要念施、念戒、念天，也就是要经常忆念著要布施、要持五戒、要修十善业道，并且应该要自我期勉：生生世世都不忘记修行成佛的大目标。这就是念心。
　　佛陀教导我们说，如果能够以至诚心来修学念佛，当我们遭遇到种种恶劣不清净的因缘的时候，就能够远离这些境界，并且增长慈悲以及智慧。所以，我们在究竟成佛之前，都应该时时要记著念佛而不间断。
　　有许多佛弟子觉得，念佛要念到一心不乱、净念相继非常的困难。在这方面，正觉同修会的平实导师所倡导的无相念佛，有非常详细的修学次第，很容易就可以上手，而且能够让修学的人具备动中定的功夫，可以不受外境影响而失念，所以是非常殊胜而且很受用的念佛法门，非常适合忙碌的现代人来修学。
　　另外，佛陀又教导我们说，念佛、念法、念僧是智慧庄严，念施、念戒、念天则是福德庄严；如果能够具足福德以及智慧的话，就能够庄严自己以及一切众生，所以我们应该要修学这六念法。
　　再来谈到第三信位，是要成就“精进心”。也就是，随著对三宝，对因果，以及对佛道的正确认识，信心会不断地增长，所以会逐渐产生要持续不断地在佛教正法上修行的精进心。除了行善去恶之外，还要更进一步去了解：什么是无漏的清净业？更要知道，净业是要在将来有了断我见的智慧之后，才能够真正做到的，所以会在心中种下要去追求断我见的解脱智慧的清净种子。这就是第三个——精进心。
　　第四信位是要成就出世间法的“智慧心”。慧心就是我们在听闻、熏习大乘佛教法义之后，能够加以思惟简择，并且作出正确的抉择，这就叫作慧心。因为佛教非常强调的是智信而不是迷信，就是要求大家在听闻正理之后，要能够如理作意，要仔细地思惟整理之后，才作出正确的抉择，这样才能成就真实的智慧。
　　我们可以看到，现在绝大多数的学佛人都非常缺乏简择正法的慧心，大都仅凭著表相的排场或是直觉，就跟著感觉走，完全不去了解这位法师或者善知识所说的法到底正不正确。这就表示这些人的慧心是不具足的，他们还没有完成十信位中关于慧心的修学。
　　第五信位是要成就定心。但是这里所讲的“定心”，并不是专门指禅定的定，而是于事、于理、于义能够“心得决定——确定不疑”的意思。也就是要对佛道的正理以及正修行，能够心得决定；因此，可以摄心在正道之上，一心寂定、相应不散，而不会犹豫不决，被邪知邪见所动摇。所以这个“定”跟“慧”是息息相关的。有许多学佛人没有经过慧心的正确简择，仅凭著直觉，就死心塌地的对某个教派、道场或者法师认定不移、打死不改！我们不可以因此说：他这个样子是成就了十信位中的定心。而只能够说：他的我见、我执烦恼十分的深重！关于这一点，大家可是要分别清楚才好。
　　上面所说明的十信位中，所要修学的前五心——也就是信心、念心、精进心、慧心以及定心，其实也就是 世尊在三十七菩提分法当中所说的五根以及五力。当这五心逐渐坚定，也就是相信依于自心如来藏，并且在诸佛菩萨的护念以及教导之下，确实有成佛的可能性，所以逐渐生起了大作用力；将来在十信位满心的时候，就能够初次的发起大菩提心，并且发愿朝向佛菩提道来迈进。譬如，世尊在《杂阿含经》当中有过这样子的开示：尔时，世尊告诸比丘：“有五根，何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。何等为信根？若圣弟子于如来发菩提心所得净信心，是名信根；何等为精进根？于如来发菩提心所起精进方便，是名精进根；何等念根？于如来初发菩提心所起念根；何等为定根？于如来初发菩提心所起三昧，是名定根；何等为慧根？于如来初发菩提心所起智慧，是名慧根。”（《杂阿含经》卷26）所以从上面 世尊的开示，我们知道，这五根都是要让我们依于如来藏心，而去努力培植对佛菩提具足正信乃至正慧，而逐渐具足发起菩提心的因缘。
　　接下来，第六信位叫作不退心。所谓不退心，在佛教的修证上有很多种的说法，比方说：位不退、行不退、念不退等等。而这里的不退心，指的是信不退。是说，在前五心——也就是对于佛教三宝、对成佛之道的信、进、念、定、慧等五根具足了，不会再退回到外道法去。我们看到有极少数的佛弟子，退心到一神教等外道中，那我们就可以确定，他的信等五根是还没有具足的。
　　再来是，第七信位叫作回向心。到回向心的时候，是说因为对佛菩提道已经能够信心坚定不退，原本是一直积极在世间五欲上用心，到了这个时候，就能够回转过来——心向佛道；而在善法上所作的福德，也就会心心念念、坚定的回向给佛菩提；这就是对佛菩提具足了回向心。
　　第八信位则是护心。护心，就是护念自己的菩提心，不再受世间法的引诱或者挫折而影响，能够坚定的朝向佛菩提来前进。另外，也懂得珍惜、维护佛法；因为已经对佛法有所深入、有所了解，所以才会有所珍惜；并且对维系正法的长久存在的重要性，已经具足正信了。
　　第九信位就是戒心。戒心，就是我们听闻正法之后，已经能够理解 佛陀所施设的禁戒，是因为要保护我们不去造作重恶而堕入三恶道当中。所以说，持戒是善法，并不是为了要束缚我们——让我们觉得很不自在；所以就会从原本很排斥受戒，反而变得很欢喜乐意去学戒。如果对学戒具足正信，这时候自然就会乐于去受持三归五戒了。
　　最后，第十信位是愿心。愿意利益众生、愿意修集善法、愿意成就佛道等等。当愿心能够成就之后，就自然能够发起菩提心，成为初发菩提心的菩萨；并且进入初住位，开始乐于行布施等菩萨行。例如，世尊在《菩萨善戒经》中说：“初发菩提心时，名发心发愿；为利众生生人天故，名有发愿；为众生故修无量心，名行发愿；修集一切菩萨善法，名善发愿；不惜身命护持正法，名大发愿……菩萨摩诃萨从初发心乃至得阿耨多罗三藐三菩提，是名大发愿。”（《菩萨善戒经》卷7）所以，愿心的部分，我们可以用四宏誓愿来说明，四宏誓愿就是：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断；法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”能够像这样子，发起无量无边的大愿，并且是真心的发起的话，那必然是已经对于三宝、对于佛菩提道，已经有十足的信心，才能够发起这样的大愿心来。世亲菩萨在《显扬圣教论》中说：“初发菩提心，于诸正愿最为殊胜。”（《显扬圣教论》卷8）可见得，一位佛弟子在经过一劫乃至万劫修学十信位，终于能够信心具足坚定，勇猛发起成佛大愿，这是在所有的正愿当中，最为殊胜的！
　　以上信心、念心、精进心、定心、慧心、不退心、回向心、护心、戒心以及愿心这十个心，就是《菩萨璎珞本业经》里面 佛所开示的：初住位以前，在十信位的菩萨所应该修行的十种心。那么这十种的心，从一开始的信心，一直到最后面的护心、戒心跟愿心，都代表了对于三宝——特别是对于 佛陀的教导，以及对于自己将来有机会能够成佛的信心有增长了！所以才能珍惜、爱护佛法；所以才能够因为戒法，而愿意去约束自己的行为；所以才愿意发愿要广度众生。一般在第六信位、第七信位的不退心、回向心具足的时候，就一定会乐于归依三宝；在第九信位戒心具足的时候，就会乐于受持五戒十善、乃至六波罗蜜；当第十信位愿心具足的时候，就会勇于发起四宏誓愿，进入初住位，开始于外门修学六波罗蜜。而且十信位的修行具足圆满的状况，除了对于三宝的信心之外，也包含对善知识、对自己的信心，以及对于菩萨愿、菩萨行、菩萨善巧方便等等的种种信心。
　　各位菩萨可以从十信位这十种心的内容，仔细的去思择里面的道理，然后仔细检查这十种心，我是不是有哪一些还没有具足成就？那么就要依著次第逐步去努力培植，一直到圆满具足为止。

———摘录 正觉电子报