第二种 如来说法叮咛的体例，就是像是《华严经》说的，在你入圣位之前，在你入地品之前，一定会讲一个东西，不管四十华严，六十华严，八十华严，都应该会讲。像是〈净行品〉中所说的，你一定会在你的日常生活的诸行里面，在你的回报众生行中，而生起回向心。比如说，拿一个杯子，你的念头就是“当愿众生如我一样得清净心，将自己的一切浊垢都予以清洗”，类似这样，那你开门的时候就想，“愿开众生一切善根门，然后呢，度一切众生，断尽众生的一切恶根本门。”这些东西的话，你会不断的回向，而且，你会真实地想要在这个过程中，让你生活的一切一言一行，日常生活中都可以作意来利益众生。因为你拿杯子看起来没办法利益众生，可是当你有回向心，就会有那个作意，你不一定需要念出来，你慢慢就有这样的作意，这样的话，你的作意，就跟你的无相念佛忆佛的功夫，慢慢是会一样的。因此当你走路没有遇到人，你还是可以不断地生起一个利益众生的作意，于“善作意”中安住，这跟二乘人的作意是不一样的。二乘人的作意就是最好你不要出现，当你出现以后，带给他的，他可叫作是烦恼。因为呢，你如果跟他请法，他可能不得不跟你讲法，可是说实在的，他不一定有兴趣跟你讲法。然而如果遇到相同的情况，大乘人是看对方是否有因缘，如果有因缘说法，就为他说法，看他的根器说法，他不高兴听这个法，你就讲别的法，他任何法都不想听的时候，你就合掌恭敬，然后呢，面貌欣怡，不要露出颦蹙相，这样至少彼此离去的，也互相结个善缘。
颦蹙相就是皱眉头，菩萨常常这样的话，人家心里面就会讲，这个叫大乘法，哼……，心里面会产生不满。菩萨呢，要在许多的场合，因为讲法的时候不太一样，但是你是在接众的时候，那你一定要笑脸。在佛世的时候呢，菩萨有一个相貌体性，就是他一定是容色熙怡，熙就是像阳光一样，就是阳光和煦，温暖的阳光照射，如此怡然自得；然后呢，他一定是还没有讲话，还没有来问候你的时候，就已经先微笑，一定是这样。想想菩萨有四摄法，其中的每一个法，如果都是皱著眉头，这四摄法就很难成就。即使是假的微笑都胜过你不笑，因为人有个模仿能力，模仿能力是天生的。这是众生的末那所必须拥有的体性，才能生存哪！如果它没有教导这个，那小孩子或众生是很难生存的。所以我们天生就会有这个东西，就是会模仿，大自然动物也会模仿。那模仿是什么？它笑，你就跟著笑。心理认知学家，他们叫“镜像神经”。镜像神经的话呢，它叫亦步亦趋，就是：前面是长者，你就跟著他，他这样右手伸出去，你就跟他右手伸出去；左手伸出去，你就跟他左手……，我们的镜像神经所反应的，就会跟他一样。所以，为什么说，有人教导我们东西的时候，他如果是跟你面对面，你就觉得左右方向不对，而转不过来，因为这道理是因为这镜像神经的运作是亦步亦趋，你是跟著他后面一起模仿的，当他和你面对面，左右便相反了。同样的，你笑的时候，你面对人笑的时候，不管你想不想笑，他笑，你那个作意是在的，你会想要笑。但是呢，当然你可以靠其它作意，你就说我讨厌你，你正在跟我假笑，那这样末那知道：啊！他是在假笑。这样可能，你那个作意就慢慢消失了。
摘录于《甘愿做菩萨》
（原标题：生起回向心）
