末学出生于民间信仰鼎盛的台湾南部，从小就在庙宇看着神明起驾，以及乩童、桌头让人问事情。在这过程当中，常常会看到乩童所扮演的神明，因信众听不懂“祂”的意思而大发雷霆。当时心里就对这样的情形颇不以为然，觉得这些好像是迷信，但又搞不清楚神佛之间的差别，所以心中就一直对神佛存在著敬畏。虽然曾经想过自己为什么会来到这个世上？但随即被其他的念头给掩盖过去，因此也就不曾有过要修学佛法的想法。
一直到大四时，因所修的课程较少，多出了很多空闲的时间。有一次在学校宿舍串门子时，看到隔壁班同学的书架上有本圣严法师所著《正信的佛教》一书。一时好奇就向同学借了这本小册子，花了一些时间慢慢的阅读，书中对佛教的描述与末学从小对佛教的看法不同，因而开始有兴趣想要了解什么是真正的“正信佛教”？不过，虽有这样的念头兴起，却也没有急著想要去亲近那一位法师来修学佛法。
大学毕业前的最后一学期，因同学的引荐而进入一贯道台北的道场求道。当时为公元一九八九年，台湾政府已对一贯道解禁，加上自己对宗教有一点点的兴趣，就这样跟著所属佛堂的坛主及自己的同学，去到南投明善寺参加三天的法会，以及到台北县市多处的佛堂去听课。在这些课程当中，听到很多有关所谓的“人生真谛”，也学到了一些佛法的名词，包括儒、道、释的意义，甚至标榜一贯道是多么的殊胜等等。虽然在法会中，有三才借窍是“某某仙佛”临坛，起初以为跟小时候所看到的乩童情况一样，但经由“板书”的办事人员将这位“仙佛”所讲的道理写在黑板上(此即一贯道批训文的由来)，让末学有股说不上来的奇妙感觉：
第一、眼前这位“仙佛”的外貌是个国中或高中女生，与家乡乩童易怒的形像不同；第二、“他”所讲的道理与所批的训文，又比自己在学校所学的人生道理来得深，甚至好像还有点小小的他心通；第三、这些日子以来，已被灌输“求道”是可以让人超生了死的、可以不用再来人间受苦了，也包含所谓“一子得道，九玄七祖尽超生。”……等这样的理念。就在这些因缘之下，认为自己已经找到了“正信”，可以解开对人生的疑惑，因而决心想要进入这样的道场来修学。
在认同一贯道的观念下，于一年后也跟著立了“清口愿”茹素。因台北的坛主来自新竹，就想来看看坛主的原先道场是怎么个样子，所以在大学毕业后选择离开台北，来到当时还没有名气的新竹科学园区上班。经由台北坛主的介绍，认识了新竹道场的道亲前贤，也因如此而在新竹落地生根。就这样一边上班，一边配合新竹道场的运作，在一贯道修学的历程也经过了将近十八年。在这些年中，因对一贯道的信仰及坚持，自己于二○○○年时辞掉了繁忙的IC设计工作，让自己投入更多的时间在一贯道道场。这一段不算短的岁月中，末学从单身到结婚生子；也从一般的道亲慢慢的当上了讲师、坛主。曾经进入新竹道场的道务中心，参与整个道务与班务的规划运作，也带过人才训练班及道德培育班。在这修学讲办的过程中，为了宣扬一贯道的理念和种下道苗，末学的足迹曾经到过的地区，国外的有马来西亚、泰北、新加坡、印尼、香港及纽西兰；国内的话，则南北很多地方都有。因此末学对一贯道新竹道场有一定的涉入，以及一定的感情存在。
末学虽说忙于道务的工作，却也不曾忘情当初对探求“正信佛教”的热衷。是以只要道场上有一些佛学的课程，一定会想办法挪出空档去听。自己也会找时间看看佛经，但对于经中所提到的真实义，真的是有看没有懂。利用自己在道场上所学的观念套套看，有时会通，有时根本就不通。当时只觉得是自己太愚痴、看不懂，而不曾怀疑自己所学的法义是否如法、是否究竟？只因为相信道场所讲的“道真、理真、天命真”、“只要尽心去做就对了，不要太多的疑问，上天是不会亏待你的。”……云云。然而在一贯道普遍的道场里，对于佛经的涉猎本就不深，加上常常以自己的意思来解释经义，当然就会出现每个人有每个人的见解，甚至有时会南辕北辙。自己也常常仗著比别人多读一点佛经，就恣意的在他人面前卖弄文章，现在想起来真的觉得很惭愧。但也因多读了些许的佛经，已经让末学在修学佛法的想法，和道场上资深的点传师及讲师有着很大的差异。再说也因为福报的不足，总认为别人与自己对佛法的观念差异这么大，那是他人对一贯道真实的法义不够深入了解，但从未想过这是末学自己的正知见不足，以致无法去对一贯道的法义做出正确的探讨与分辨。
但因不舍于对真实义的探求，学习大乘法的因缘总算让末学遇上了。大约于二〇〇三年在道场的课堂上听到某位讲师(可能该讲师有读过平实导师的著作)谈到“如来藏即是真实义”、“如来藏离见闻觉知”，当下末学有着如雷灌耳之震撼，心中便起了很大的疑惑？这位讲师所讲的与末学平常所学的不一样，自己认为的真心是“能知能觉”之心，而且一直认为是要把现在这个“能分别”的妄心修成“无分别”的真心，而且又天真的认为这个变成“无分别”的真心依然可以“能知能觉”。如今听到说“离见闻觉知”、“对六尘万法不了别”，虽不敢说那位讲师胡说，但着实起了很大的疑惑，就这样把这个疑惑深深的藏在心中。不久过后，在一位年轻的点传师家中发现平实导师所著的《心经密意》（注一），当时觉得好奇，就翻开来看看里面写些什么密意？结果翻开没几页，就觉得这位居士的口气不同于一般的学佛者，当时就暂时耐著性子继续读下去，此时惊人的字眼又再度浮现眼前：“离见闻觉知”！这下又着实吓了一跳，难道自己以前所学的都错了吗？头脑开始一阵晕眩，等回过神来，决定要弄清楚到底是谁弄错了？接着又看到书中写说：“意根即是末那识”，这又好像被人打了一拳，因末学一直以来认为意根就是大脑，从不会扯上是末那第七识！这下非同小可，为求慎重起见，向点传师借了这本书，请回家要好好的详读一番，以确认自己在修学佛法的道路上是否走错了方向？
说来真有点巧合，这实非末学心中所愿，当时正好是SARS(大陆称为非典型肺炎)流行期间。因道场上的道务暂时停顿，末学刚好利用这空档好好读一下 平实导师所著的《心经密意》。因对书中有关扶尘根及胜义根的描述有兴趣，就详记下来和自己手边有关中枢神经的书籍比对。结果一比对下来，不由得赞叹！平实导师又不是脑科或神经科的医生，为什么这么清楚这其中的运作情形！当时心中就起了这样的念头：“这位居士一定是有证量的！他说的法应该不会有错。”就这样开始收集有关 平实导师的结缘书，或者去借、去购买 平实导师所著作的书籍。在一边阅读 平实导师书籍的同时，也一边在期待著正觉同修会何时在新竹开班。但当时的心中又存在着矛盾，虽然很想去正觉同修会修学真正的佛法，却又舍不得离开一贯道的道场。因末学当时还不认为一贯道的法义是有问题的，总认为一贯道只不过是以另一种讲法来陈述而已。加上这么多年来，末学所认识的朋友几乎都在一贯道，所以对一贯道的新竹道场有着很深的情感，一旦离开这里，是不是有很多事情都要重新来过？这着实困扰着末学好长一段时间，不过这个困扰却也让末学开始去思索，一贯道的法义是否真的有问题？
二○○五年十月，正觉同修会在新竹终于开班了！当时就有股想要跑去报名的冲动，但因对一贯道情执的关系，反而让自己踌躇不前。不过当时心中立个目标，打算再给自己半年沈淀的时间，利用这段时间把一贯道的书籍再整理一番，以确定自己未来应该走的方向。当然此时，已拜读了 平实导师所著作的书籍达两年之久，也就试著用这些日子以来自己所学的观念，针对一贯道最引以为殊胜的三宝，与一般最普遍的讲法来做一一的检验。
一贯道的性理真传，传的就是“关”“诀”“印”三宝，认为这是亘古不轻传的心法，也利用这三宝来“超生了死”。甚至认为这三宝就是佛教所说的“佛法僧”三宝，所以好多一贯道的道亲都认为他已归依了，何必再行归依呢？现在就来看看此三宝是否就等同彼三宝？
第一宝“玄关”。一贯道认为是不生不灭“灵性”出入的门户，也被视为等同佛教的“归依佛”。从以上的观点来说，“玄关”只不过是个出入的处所，而且“灵性”有出入即代表是有生灭的，那又怎能说是不生不灭的呢？如果认为这也是一种归依，那代表着是归依在一个有出入、有生灭的处所——玄关，这又跟归依十方一切诸佛有何关系呢？除非一贯道的“不生不灭”与佛讲的“不生不灭”是不相同、各自独立的。这个地方，身为一贯道道亲不可不深思！
第二宝“口诀”。一贯道认为是称 弥勒尊佛的圣号，也认为其中的意涵函盖“无极理天”、“太极气天”、“皇极象天”的义理，这也被视为等同佛教的“归依法”。一贯道的第十五代祖北海老人所著的《大学解》中云：
天理者，万物统体之性；人性者，物物各具之天也。
又云：
质性、肉心、魂魄、出于象；气性、人心、识神、气数之命，出于气；理性、道心、元神、天赋之命，出于理。象则暗而不明，气则有明有暗，理则本体常明。
而且于该书中亦云：
人自有生而后，天理之性，拘于气禀；气质之性，牵于物累，……
以至于“迷真逐妄，背觉合尘”。所以在一贯道中普遍认为要“达本还源”，要让玄关里的真主人作主，必须“改毛病、去脾气”，修五戒十善，让自己从物欲的象天，超越有气禀的气天，最后成为道心的理天。就如同该书《大学解》中云：
若待物欲格尽，自然天理纯全，……
以及：
无极之理，即佛之真空，道之妙有也。复理则还于无极理天。反本复始，而超出劫外矣。
而在北海老人的另一本著作《中庸解》中云：
理天则贯乎气天之内，而为欲界、色界、无色界之主，虽不离乎气，而实不杂乎气；超乎欲界、色界、无色界之外，则委气独立，而为无极之界。……
从以上不难看出，“理、气、象”成为一贯道在论述三界一切法的根本，但中间有些淆讹之处不得不辨明。如以上所述“理天则贯乎气天之内，而为欲界，色界、无色界之主，虽不离乎气，而实不杂乎气。”理既不杂乎气，为何又言“天理之性，拘于气禀”？如果是“理微气显”，则所谓的“理性、道心、元神、天赋之命”，自然无法超越“气性、人心、识神、气数之命”，更谈不上脱离“质性、肉心、魂魄”的囹圄了，那天理者又怎能说是“万物统体之性”呢？而且在一贯道的认知中，是要把有妄想分别的人心、血肉之心净化转变成无分别的道心、天心，最后让真人作主。然而会有妄想、会分别、会作主的却是意识觉知心与意根，是会生灭的、染污的，这跟大乘法所说不生不灭本无染污的“真心”是不同的，所以跟归依十方一切尊法又有何关系呢？
第三宝“合仝”，意即“印”的意思，这个被视为等同佛教的“归依僧”。一贯道认为这是回“理天”的通天印，所以“理天”又成为一个处所，是个升天的处所。至于指的是三界法中的哪一层天，末学在一贯道期间未曾听到一个很合理的解释，那到底“他”是在哪里？曾有人说是存在每个人的心里，那么“他”可能只是个施设的名词。若如此，则当你闷绝、眠熟时，意识心即断灭，“理天”岂不是也断灭了？那么“理则本体常明”的说法则不成立。又有人说是在三界外，既然是在三界外即无一物——无我、人、众生、寿者，又有何人可以在此受生呢？是以跟归依十方大乘贤圣僧又有何关系呢？
综合这些论点，确定一贯道的道亲是天道弟子而非佛弟子，是归依在“福报天”的弟子，不是归依在大乘法中的“佛、法、僧”，而且其义理的论述也与第一义谛无关。至此，虽然与一贯道的道亲有着不舍的情感，但为求正法故，于二〇〇六年四月加入正觉同修会的修学佛法行列。
在此诚挚的感恩有正觉同修会，让末学有共修之处；也感恩善知识 平实导师的开示教诲，让末学在正知见上有所增益，更在修学佛法的道路上有正确的方向。但愿世世护持正法，令法脉永续不断。
阿弥陀佛！
佛弟子 江正崇 敬呈
二○○九年元月廿二日
注一：大德，您若想请阅《心经密意》，请入http://books.enlighten.org.tw/book.aspx?kind=1
（原标题：抉择与回归——从一贯道到正觉）
