【多年以来，由新竹凤山寺日常法师长期推广的「广论研习班」，就是专门教导《菩提道次第广论》，特别喜欢招揽高阶知识分子(例如学校的教师、公务员)加入，再藉由这些教师当做种子，向外推广《广论》思想。
日常师父说：「(宗喀巴)尊者还修了一种法叫明禁行，他能使自己学的三摩地定很坚固，不被动摇，那是一种特别的方便；尊者专门修这个，修得很有成就。」，什么是「明禁行」？
宗喀巴在《密宗道次第广论》说明禁行是：「授明妃禁行的意思，就是在第四灌顶后，上师将明妃女人交给行男女双修淫行；这样的明禁行是无上法，如果有愚笨的人不肯男女双修，那就得不到成就。」宗喀巴还说：「未受密宗三昧耶戒之前，若与比丘尼或自己母、女、姊、妹或畜生女行淫，这是犯了根本重罪；但是如果受了密灌（的明禁行—三昧耶戒）以后，依密宗的双身法双修，不但不犯戒，而且还有大功德！」。
祖师爷宗喀巴在《菩提道次第广论》最后结束时，殷殷向学习广论的人保证：「学员们！如是修习了菩提道次第广论，接下来你们不用怀疑，一定会进入密宗道！」、「要入密宗道，得先要用财宝等供养上师，上师才会传你密法。」、「能够遵守上师所传的三昧耶戒，则可以学习无上瑜伽的生起次第；生起次第学好了，就能学习次第的气、脉、明点法，最后就可以修习男女双修法了。」所以当一个人开始进入「广论」研习班后，就已经不知不觉地、一步一步地，掉入下堕的陷阱之中了。
《广论》的三士道也是错误百出，对于《广论》的学员而言，未来想要守五戒保住人身也很难作得到，因为《广论》的本身就已经处处在为将来修双身法作准备，里面的实修法「止观双运」就已经隐藏着将来修习双身法的前行准备；例如日常法师生前说：「《广论》要学得很有成就，才有可能去学习密宗道」。但是宗喀巴明明在《广论》中隐晦地说：「如果广论的行者，未通达在淫乐中空无我的真实义，但是一样可以在淫乐触中，执持心令心不去分别，则这样的人，虽然还不解空性，但是也可以生起无分别定，二者并不违背。」也就是暗示学员：即使是《广论》尚未学习完成，一样可以同时兼修密宗道而得到成就，二者并不相违。一旦正式开始修密宗，则必然会违背《广论》说的五戒：杀(必须血食、肉食以增强性能力)、盗(偷盗他人之配偶)、淫(与多众生修双身法)、妄(自谓我即是报身佛)、酒(喝酒当作吃甘露)。
宗喀巴还接着隐晦地说，还没有正式修习双身法乐空双运的人，也可以多分地证得无分别定，所以即使是对于《广论》尚未修习完成的人，也有可能极多分地去修习双身法中的「无分别定」。
也就是说，宗喀巴的二本《广论》，所铺设的一切修行法门，全部都是为了修习男女双身法为目的。
《广论》的止观品到了后面，宗喀巴干脆直接挑明了说：「要缘自身为天色身、缘骨锁、缘骨杖(即是修习生起次第第一灌顶「天瑜伽」)，要缘于修风息、缘于风息生起细相、缘于明点、缘于明点融化光(即是修习次第二秘密灌顶)，还要缘于喜乐(即是缘于次第第三智慧灌顶男女双身修法)。」这是在《菩提道次第广论》中白纸黑字以隐语指示应修双身法，何止于司马昭之心！
也因此，多年以来，《广论》研习班一直都没有传授广论书中最后一个部分──止观实修法门；所以信徒仅限于三士道理论上的研习。虽然日常法师生前数次说要传授这个部分，但最后总是不了了之。
所以，宗喀巴才会说：学习《广论》的人，未来必会学习密宗道无疑！
另外，《广论》中要建立学员对于「性空唯名」的坚信不移，这样才能深信男女中的喜乐与空性无二无别！
然而这样的空性见，只以众「缘」而生万法；却不知藉缘能生万法的「因」在何处；不但是违背了佛在初转法轮的阿含诸经中所说的「名色之外有入胎识本识」，也违背了二转法轮大般若经中「(诸法)从本际来」，更直接的违背了三转法轮中，佛说真如如来藏才是第一义谛。
光是藏传佛教中，其他的宗派祖师，就已经不能贊同《广论》的「性空唯名」了，例如红教近代的大祖师蒋扬米旁(不败尊者)，在《如来藏大纲狮吼论》中责备、用「下劣」这个词来形容宗喀巴的性空唯名思相；白教的第八世噶玛巴米觉多杰，强烈地批评「性空唯名」是「小分空」(只有一小部分的空)，把这种空见叫作非真实存在的虚法「托体(substratum)」，现在的广定大司徒仁波切，说性空唯名的思想是「不堪任宗教精进的基础」(是一种无意义的哲学思想而已)；花教中的大学者索南辛给(福德狮子)，措词严厉地批评《广论》的空性见是「断灭见」，认为这种见解根本是「被魔所迷」的见解。
这些三大派的祖师，虽然并未实证佛所说的第八识真如，尚且都能看出：宗喀巴的性空唯名即是相同于外道的断见、兔无角的戏论见。
（原标题：认真学习《广论》的结果！远离修习男女双身法）