男女双修之“乐空双运”实修法

藏传密宗是佛教中最为特别的一个宗派，充满了神秘色彩，密宗最神秘的修持法是密宗双修。密宗双修展现的与人们传统观念并不相容，受到很多人的质疑，但无论如何这就是密宗所特有的修持法，又称乐空双运。

宗喀巴的乐空双运实修法
宗喀巴，（1357(丁酉年)～1419）藏传佛教格鲁派（黄教）的创立者、佛教理论家。第一世和班禅之师。

宗喀巴的乐空双运实修法 ：
《《…如鬘论云：「由慧合吉祥，正表示真实，从金刚跏趺，心入摩尼中。」……谓四喜中立俱生智为此慧智。生起之时，谓菩提心至金刚摩尼未出之际（谓已因性而出至，将出而未出之际）。金刚跏趺，谓住摩尼、二鼻孔内停息之时（所谓金刚跏趺者，是说乐触极大、令出至而以气功令不射出，使乐触极强而不中断，几至不能忍受故令鼻息停止之时，即名金刚跏趺）。毳衣大师说生时与体性同前，四欢喜中，说于胜喜、离喜、中间而生。萨惹哈师亦说俱生智为第三灌顶。若传女子灌顶，「于金刚处（于男性之处）」当知为莲（应当了知于女性而言即是）。此如妙吉祥口授论第三灌顶时云：「由虚空界金刚合，具正眼者生大乐；若于正喜离欲喜，见二中间远离坚。莲空（内空无一物故名莲空）金刚（坚挺故名金刚）摩尼（勃起时之泛光犹如宝珠）宝（此句谓：女性之莲花空性与男性之金刚摩尼宝贝），莲藏二合金刚趺（莲花与金刚摩尼二者相合而至极乐、鼻息暂停之时），若时见心入摩尼（若于彼时能亲见菩提心进入而不，永住其大乐境界之中），知彼安乐即为智（此时了知彼乐及空者，即是证得佛法之智慧）；此是次第道（此是佛法次第之修行法门），最胜师长共宣说（佛教中最殊胜之师长皆共同宣说这个胜妙法门）。「贪、离贪」中皆无得（住于大乐中而观察：于此乐生起贪或离贪之中，其实皆是无所得法，乐触亦无形色故），剎那妙智于彼显（于到达第四喜之大乐生起之剎那中，妙智就于大乐之中显现），八时一日或一月（学密宗佛法之人应于每日之八个时辰中，或整日、整整一个月中），年劫千劫受此智（乃至整整一年、一劫、千劫而正受此大乐与智慧）。」正灌顶时受须臾顷（正受秘密灌顶之时，所受此种快乐只有在舌尝「甘露」之剎那领受之），正修习时、长时领受经八时等（真正付诸实行而与异性合修时，则应长时间领受此乐，必须长至连续八个时辰。等者，乃谓应于整日、整月、整年、整劫、千劫而领受此乐）。》》（密宗道次第广论宗喀巴着，法尊法师译，妙吉祥出版社1986.6.20.精装版-P383~384）

此谓宗喀巴主张：成佛之「般若智慧」之证得者，须将菩提心（明点）在双身和合时，正处于「金刚跏趺」之际，运入摩尼（运入之尖端），由运入此处故能受于大乐，复以气功之法持住，令永保将出不出之状态而不外泄，如是长时而住，能生第四喜之大乐；此大乐之智名为俱生智，又名慧智。

宗喀巴此段文中所谓「金刚跏趺」，是指将出未出而生大乐之际，被气功拙火摄住于摩尼（）而不漏泄、正受极强烈之大乐而导致鼻息暂停之时，名为「金刚跏趺」，非谓禅坐之坐姿也。

若所传者是女子之秘密灌顶，则上师对彼受灌之女子开示时，应表明：「于金刚处四字所说乃是指莲花（女性之）。心入摩尼中之摩尼，系指莲花之。」此谓女行者于此秘密灌顶时，男上师应指示女徒弟：「将明点及性集中于而领受之，则能生起最大之乐触；于此境界中领受其淫乐之体性为空无色质，故名空性；于此淫乐中之觉知心亦非物质色法，故亦是空性；而此淫乐之触觉快乐，及受此快乐之觉知心，其实并非二者，乃是同一觉知心所成就者，故名乐空不二。」

如是，男上师于与女交合之过程中，以诸方便而令女于长时间中保持性；复于连绵不断之性中，指示女「如何保持淫乐不断之方法」、及体会此种「空性」之觉受不断，即是乐空双运。如是，男性上师于实际履践之过程中而为女作如是指导，即是第四灌顶之内容也。

女受此灌顶之后，或男受女上师作此第四灌顶之后，依宗喀巴所说：尚须于时间加以履践。履践之时，则非如与上师作第四灌顶时之唯有一二小时便结束之；而须于正修习此法时，长时间保持于淫乐之觉受中，而生起「淫乐之觉受是空性」及「乐受中之觉知心是空性」；维持此二「空性见」不坏后，随即生起「觉知心与空性不二、淫乐与空性不二」，安住「乐空不二」之境界中而继续保持性于极长之时间。如是住于第四喜之乐空双运境界中，即是乐空不二、乐空双运之正修；能如是安住于性第四喜及此「空性正见」中长时不退失者，若能继续精进用功，令乐触遍身、五轮具足大乐者，即名「成就正遍知觉」，已成究竟佛道；密宗之「佛」由有此乐作为果报故，说其所证之「佛果」为「报身佛、法身佛」，有此大乐之果报故。此法门即是密宗一切宗派共有之无上瑜伽即身成佛法门也。

密宗受第四灌顶后，必须另择时地，再与明妃（女性则与勇父--身强而能令女性长受淫乐而不泄精软化之男人）合作，或与异性上师再度合修双身法，而长时间领受乐空双运之境界，即是无上瑜伽之「正修行」也。正修无上瑜伽而领受乐空双运之时间，每天至少须经历八个时辰（一个时辰为二小时），是故宗喀巴云：「正修习时，长时领受经八时等。」等字之意为：整日、整月、整年、整劫、整整千劫。此是黄教至尊宗喀巴所说之无上瑜伽正修行也。

宗喀巴认为如是欲贪不应舍离，此是「成佛之道」故。为求第四灌顶之亲受上师指导，亦应全身顶礼上师，然后以己色身供养上师（与上师合修双身法）：

《《…答日迦跋师说：「次于东门全身着地顶礼，俯首不起，以身供养师长。」……由入彼中（由入彼乐空双运境界之中），故从今后乃至未证菩提，于人天中得欢喜住。如鬘论云：「由定不造罪业、脱恶趣故，说决定受善趣安乐。由入彼而见故，汝等以后定无有死，以汝已入此大解脱自性大乐金刚乘故。」》》（密宗道次第广论宗喀巴着，法尊法师译，妙吉祥出版社1986.6.20.精装版-P410）。

云何受第四灌顶者必须以自己色身供养师长？谓其中有许多难以言传之细节，若不于合修之际当场一一说明者，唯凭上师之回忆想象而言说之者，绝难确实而详细体会，是故须以色身供养上师。若不与上师合修者，则难一一描述其中细节，亦可能有疏漏不全之处，行者即无法具足领受上师所说无上瑜伽双身法之真正密意，故须以身供养上师。密宗上师往往亦藉此理由，而要求色相俊美之异性以自身供养上师；若不信此言，则以宗喀巴如是论意而示之，令信受而供养之。

宗喀巴说如是入坛受第四灌之后，「即离一切杀生等罪」，然实未曾丝毫远离以往杀生之罪，杀生之罪非以第四灌顶而能消除之故。杀生之罪有二罪：一者戒罪，二者性罪。戒罪要须日日于佛前忏悔而见好相方灭，性罪要须后世受报方灭，非因入第四灌之灌顶坛者所能灭之也。

复次，学佛者若入此灌顶坛而与上师合修第四灌顶法者，师徒二人俱破邪淫重戒，必下地狱受无量世尤重纯苦。复次，于世间法而言，如是行为亦为之行，师徒共行邪淫，违背三纲五常，人伦之所不容焉。尚不能合乎人伦，云何而有资格修学第一义谛甚深般若及无上种智？无斯理也。是故密宗「无上瑜伽」能成佛道之说，乃是自欺欺人之谈也。

如是修行邪行之密宗上师及受第四灌顶者，绝无可能如宗喀巴所说之「由入彼中，故从今后乃至未证菩提，于人天中得欢喜住。」所以者何？由入此坛而与上师共行邪淫之故，必入地狱正受苦报，然后展转于饿鬼道及畜生道受余报之后，方能重回人间故；重回人间之「前五百年」复有花报：生于边地，五根不具，盲聋瘖哑。如是果报具载于大乘经中，宗喀巴云何视而不见、继续以此狂密行门贻害密宗行者？密宗行者因何不读经典佛语？而信受宗喀巴之谬言？

如是由入彼第四灌顶坛之邪行与邪见故，由受灌顶后之与配偶以外之密宗异性行者或上师合修「无上瑜伽」故，已成毁破重戒之地狱种性，不入地狱受长劫之苦者实难，宗喀巴云何可以欺瞒众生曰：「决定受善趣安乐」？如是邪淫及破坏佛教法义之邪行，宗喀巴云何可以欺瞒众生曰：「由入彼而见故，汝等以后定无有死，以汝已入此大解脱自性大乐金刚乘故」？此说真实是颠倒之说，完全违佛旨意，破坏佛法特甚，尚不能保住来世人身，云何而能入大解脱？云何而可言之为「大乐金刚乘」？唯依邪见邪行而修此双身法者，乃是「欲求后世之解脱及此世之安乐，而造成未来无量世之极重纯苦恶业者」，愚痴之至极，无出其上者。

宗喀巴认为修持双身法而证得乐空不二时，应再进修细相观：《《……后于细相之内，具修曼陀罗法，四百五十论云：「又修自细相，住明妃鼻端（观想自心住于明妃之），自证能仁轮。」谓于明妃鼻端观想主尊标帜量如麦许，于中具修曼陀罗法。祥米金刚说于父母随一秘处鼻端（尖端，谓或）。药足金刚论师说于金刚摩尼瓶中标帜之内修曼陀罗。若心沉没，应于上鼻端修，是为教授。若于明妃莲花（）标帜中修、心生沉没，想自五股金刚中股，变成钩形，钩至明妃鼻端而修。是故修处无定。此中药足论师，说由自心种子放光，钩召诸佛，溶化成菩提心降至秘处（）变成标帜，于中而修。教授穗论亦说彼义，及前所说脐间细点降至秘处（），于中修曼陀罗。彼二细相瑜伽处所，说金刚（男性）与莲花（女性）鼻端（或），随一即可。明炬论文虽明显说于细点修，及于明妃莲华（女性）中修，然彼二者秘处（二者）相同。》》（密宗道次第广论宗喀巴着，法尊法师译，妙吉祥出版社1986.6.20.精装版-P482）。

如是之修细相观者，乃是黄教至尊宗喀巴所说者。
然而如是修行之法，本质上仍是外道性力派之修法，于婆罗门教中，仍有许多教派反对如是修法，认为如是修法永远不能与解脱相应，反而被淫欲所系缚了。密宗诸师反而不如婆罗门教中之部份外道，不知如是修法必堕欲界轮回，而且因于「邪淫」乃至「」之故，必堕魔道，久后必堕地狱。若因维护密教邪法而谤佛教真义，及谤真实证悟之贤圣，舍寿后必定立堕地狱受苦无间，长劫难离，是故一切密宗行者皆应正视之，莫随密宗邪见而趋入邪道，以免未来无量世中成魔眷属，难以脱离。