菩萨于法应无所住行于布施的邪见理解

到这里我们要来略说一下布施得福之因果原理。菩萨修行菩萨道，最重要的是要成就佛道；成就佛道最重要的，就是要实证般若；实证般若的基础，就是一定要开悟，找到自己的自心如来；找到自己的自心如来以后，才能够生起般若智慧。生起般若智慧，以自己所证的般若智慧，来看待施主、受施者乃至未来世受快乐的果报者，都是无常、缘起性空的五阴。而能够出生五阴的第八识实相心如来藏，本来就是自在解脱、无我与我所；虽然与所出生的五阴和合运行而成就布施的善业，乃至去未来世再出生新的五阴，来受可爱的异熟果报；但是第八识如来藏，却从来不分别与觉知自我的存在。因此从五阴的实相第八识来看：没有施主、受施者以及未来世受快乐果报者。

这样说的前提，是以般若智慧来观照诸法而说。就像《金刚经》中佛陀所说的：菩萨于法应无所住行于布施，一切法无人、无我、无众生、无寿者。这里菩萨所说的法，指的是什么呢？这里所说的法指的是：以金刚心如来藏出生五阴十八界诸法为前提而说，金刚心如来藏与所出生的五阴十八界同时同处运行的般若实相而说。也就是这个菩萨他开悟以后，转依自己的实相的法而来行布施；所以在这个过程里面，可以说无我——就是无布施者，无受施者——也就是无人、无众生、无寿者相，以及没有未来世受可爱异熟果报的这一位新的五阴身。

这种情况之下，有人呢，也就是外道，以及这个佛法中的学人，他没有信受佛陀所说的一切有情皆有如来藏的，不信受一切有情皆是具有八识心王如来藏，误解了《金刚经》的所说。他们仅是以现象界五阴缘生缘灭的无常法六识论，来想象佛陀所说的：菩萨于法应无所住而行布施，一切法无人、无我、无众生、无寿者。他们认为说：一切法都是缘生缘灭、无常、空，最后终归坏灭；所以，把这个一切法是缘生缘灭、无常、空，来解读成为这是般若空；来解读成为这样的话，就没有施主、没有受施者以及没有未来世受快乐果报者。结果这样的概念、这样的一个这种邪见、错误的见解，就对于因果不能生起正信；乃至于佛陀所说的法要，也不能生起正信；乃至于疑根不断而增长邪见，那么就会从五阴的表相上，来怀疑布施的因果。