1957年6月上旬，天气酷热。一天，老和尚他忽然要到五老峰顶看地形，当时有晴空、净行、传印师和我等一共六个人，我们于是将一张靠背藤椅，用两根竹子起来，做了一个小轿子，让老和尚坐，而我们就分了三班更替。
出门时已将近九点，天气很热，太阳很猛，我们心中暗想：『老和尚体质这么弱，天气又那么热，偏偏选上今天上五老峰顶，一定被太阳晒得很难受了。』奇怪的是，
当我们抬起轿子的时候，天空中飞来了很多乌鸦，会聚在轿子上方盘旋，把太阳遮得密密的，我们一点阳光也晒不到。牠们随着我们前往，轿子抬到那里，乌鸦就像乌云般到那里盘旋，使到我们一点也不觉得热。一直到了五老峰顶，老和尚下了轿，那些乌鸦随即飞下来，围绕着轿子的四周，翘首望着老和尚叫个不停。老和尚在五老峰顶逗留了一会儿，四周观看完地形后，就折回了。我们刚把轿子抬起时，乌鸦又一窝蜂地飞上天空，像来时一样，在上空跟着盘旋，会成一把大伞子，挡着猛烈的阳光，直到茅蓬门口后，才逐渐散去。进了茅蓬后，老和尚说：『你们都害怕今天会热得不得了，结果热不热？』我们六个人都憋着嘴笑了，我们说：『今天全赖您老人家的福德呀，感动了那些乌鸦来，遮了太阳，不然，这么猛烈的阳光，我们一去一回，可不好受啊！』所以道人动一念，有情鸟群也来护持了。
1955年7月，老和尚的茅蓬被火烧了，相连的小厨房的外墙也倒坍了。那是土墙，要先用两块板夹起来，然后用泥土来打。当时打墙的师傅有净行师和晴空师等四人，他们刚把泥土倒上不久，那时正值下午，西边天空上乌云滚滚，大有暴雨欲来之势；四位打墙的师傅都很着急，因为新打的土墙未实，被雨水一淋，便会倒塌；其中净行师说：『老和尚正在门口坐着，我们过去请老和尚动个念头，叫这场雨不要来这里吧。』三人都赞成，于是净行师就过去顶礼老和尚说：『老和尚慈悲，我们那个土墙刚打好，下雨便会倒掉，不能下雨呀！』老和尚望了望天，一话不说，就起身回寮房去了。过了一会儿，刮起大风，大雨随即而至，风雨交加，下到茅蓬西边房子，离那土墙不到五尺远的地方，雨就没有了。持续下了一个多小时，雨水从屋顶上哗啦哗啦地淌个不停，可是新打土墙的茅蓬四围，一滴雨水也没有。风雨过后，他们四人就欢天喜地的跑去顶礼老和尚，感谢他老人家的帮忙，老和尚不哼气，也不说话。古德说「道高龙虎伏，德重鬼神钦」，是真实不虚的，他老人家一动念头，好像海龙王也得听从，不让雨淋的地方，雨就下不到那里。
1957年的5月中旬，水稻田里的秧苗刚插下不久，山中连续下了几天大雨，山洪暴发，安乐桥都被冲断了，挟带着小石泥砂的洪水翻越山溪堤埂，快要冲往稻田了。时间大约是中午十二点多，宏清师刚从小厨房出来时，很意外地发现老和尚独自一人在风雨中，没有雨伞，身穿衲袄，脚穿罗汉草鞋，由安乐桥溪堤缓缓向东行，朝稻田方向走去，他马上赶紧拿了一把雨伞，自己也打一把，跑向老和尚处去了。奇怪的是，他发现老和尚走过之处，洪水就不往稻田里面冲，反而都沿山那边向东流，比稻田边及溪堤高出数尺，即是: 洪水不往低流，反而向高处冲！就是这样，刚插秧的稻田便免遭洪水泥砂淹没之患了。之后，老和尚走至佛印桥，站在那里。宏清师便回来喊印开当家师，当家师知道后，便一面安排打出坡板，一面自己走向老和尚处，请问他：『这样大雨，您老人家怎么一个人跑出来呀？』老和尚说：『我不出来，上面的几十亩稻田就没有了，都要被山洪泥砂覆盖了，到时还哪有谷子收呢？』当时，我们见到老和尚的衲袄上雨点并不多，只有脚穿的罗汉草鞋被雨水打湿了。真是道人走过的地方，连水也要让路。
他老人家行住坐卧的威仪很端正，真正做到「行如风、立如松、坐如钟、卧如弓」，他站着时都是双手下垂，走起路来身体笔直，颈靠衣领。经常对我们说「身直影无斜」，即身体笔挺，影子一定是直的，隐喻着用工办道的人，若有直心，决定能够成功的。他老人家平生的一言一语，都是我们的指引；一举一动，都是后人的榜样。
老和尚的一生，建小寺院八十多座，重兴大丛林六个，包括云南鸡足山祝圣寺、昆明云栖寺、广东曲江南华寺、乳源云门寺、福建鼓山涌泉寺、及江西云居山真如寺。老和尚为使禅宗五派传承延续不断，以一身参演五宗：分别为临济宗第四十三世祖、曹洞宗第四十七世祖、沩仰宗第八世祖、法眼宗第八世祖及云门宗第十二世祖。他老人家亲自剃度的出家徒弟有一千多人，国内外皈依一百多万。所以说，老和尚是当代禅宗的泰山北斗。
1958年社会主义教育时期，当时有一些极左路线的人，利用那些不好的出家人，对老和尚进行毁谤。因为老和尚是全国政协委员，不能把他打成，只能在名誉上给他造成打击，所以便写了老和尚很多不符事实的大字报，老和尚看了，一言不发，并在会上表示感谢，可是他老人家内心的难受，难以言喻。
1958年以后，他对我们说：『我要走了。』我们很难过地问他：『您老人家怎么现在就要走了？』他说：『你们不知道，以后还有十年的罪，好难受啊！』当时我们不明白，后来就是文化大的十年浩劫。
从1958年开始，他老人家就经常生小病，并开始把事情逐一交代后人，并且把他所有的东西分给大众。1959年9月10日下午，老和尚向大众作最后开示及遗嘱，老和尚说：『我的最后遗言只有「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。』过一会儿又说：『要以正念正心，培养出大无畏精神，度人度世。』老人训诫我们要好好持戒修行。
1959年9月12日中午十二时，老和尚对侍者说：『我刚才在睡梦中，见到一头牛踏断了佛印桥的石板，又见到碧溪的水流间断了。』随即闭目不语。直至十二点半，老和尚唤侍者们一起进去，对他们说：『你们侍奉我多年，都辛劳了。以前的事不多说，我近十年来，含辛茹苦，天天在危疑震撼之中，受尽毁谤及谄曲，我都甘心承担，只想为国内保存佛祖道场，为寺院守祖德清规，为一般出家人保存此一领大衣。此一领大衣，我是拼命争取回来的，你们都是我的入室，是知道经过的，你们此后如有把茅盖头，或是应化四方，亦须坚持保守此一领大衣，但如何能够永久保守呢？只有一个字：戒。』老和尚说毕，合掌向大家道珍重，众人含泪而退，在室外屋檐下守候。到了下午一时四十五分，他老人家就在云居山茅蓬里，右胁作吉祥卧，安祥示寂。
老和尚圆寂前的一个多月里，师傅们很多都曾经看见有亮光自茅蓬里出来，朝大殿方向去，只见一明亮光环，不见任何影像；进了大殿，光环才渐渐隐没〔注7〕。一个多月后，老和尚把一切事情都安排妥善，并亲笔写了一份遗嘱，然后叫两个侍者离开，他自己留在茅蓬里静静地走了！
老和尚于9月12日圆寂，9月19日封龛，次日荼毗，预期三天后开窑拣舍利骨灰。不料，第二天赵州关外山上失火，山上住了近百人，大众师都去打火，只留下一些老弱病残的人在寺内。其中宽怀师和宽克师等跑到化身窑洞外向内窥看，看到老和尚火化后的骨灰屼坐不倒，宛如生人一样，趺坐在那里，他们觉得奇怪，便随手拾起一块小瓦片，朝那骨灰一丢，骨灰就整个倒下来了，宽怀师即伸手向里面抓起一把骨灰，一看竟有好几颗晶莹光亮的舍利，即声张起来。
过一会儿，救火的人陆续回来，听说老和尚的骨灰里有舍利，纷纷跑来，争着向内抓把骨灰，然后往山中僻静处跑，因为当时政府的形势，并不允许说有舍利。几十人都是如此，有的一把骨灰里面有好几颗舍利，少的也有一两粒，大小不等，颜色不一，以白色晶莹者为多。所以老和尚的骨灰里究竟有多少舍利，根本无法统计。
数十人打火回来后都是如此轮抢，方丈和尚不得已，就叫慧通师和自修师几个人，把那些骨灰过筛，又筛出了很多舍利。其中慧通师拣到一粒舍利，比大姆指还大，像水晶般晶莹剔透，其后送给了闻讯自远地赶来的海灯法师。听说海灯法师后来把舍利送到浙江天台山去了。
当时，有一位达定师，因在菜园里种菜，后来才得知消息，当他去到时，只拾到一块骨头。他便把骨头带回菜园里敲碎，发现里面有一颗红豆般大的血红色的舍利，还有一颗小的，黏在骨头上面。
还有一位一如师，因打火最后才回来，一听说有舍利，便以箭步跑到化身窑去，可是，那时已剩下一片空地，连灰也扫得干干净净了；他不禁放声大哭，边哭边用竹签子挖地，挖了两寸多深，忽然发现一粒晶亮白色舍利，清澈透亮，大如黄豆；一如师喜出望外，便像宝贝般把它收藏起来。
当时很多人看到老和尚盘腿坐在舍利子里面，其中一颗甚至连他那长长的眉毛也看得清清楚楚，这颗舍利现在还在舍利塔里。那时，有些想毁谤老和尚的人说: 老和尚的舍利是放了琥珀进去烧出来的；于是有人试着把琥珀放进火里烧，结果都成了灰。
老和尚走的时候，形势很紧张，山上还在搞教育整顿，不能宣张。所以，他老人家留下的舍利究竟有多少，众说纷纭，无法作出正确的统计，有说只有一百多粒，实际数字远远超过此数，而小者无数，更难以统计；又有人说，有上千粒，只是已无从稽考了。老和尚生平的事迹很多很多，《年谱》里有记载。当时年纪较大的人，都是亲眼所见，亲耳所闻，是真实不虚的。
由于本人的水平关系，以及亲近老和尚的时间不长，对于他的事情，只能略说点滴，希望诸方大德们，慈悲多加指正。
今天就讲到这里吧！谢谢大家！
备考
本文校摘自庚辰(2000)年正月「众佛」印送之《绍云法师开示录》第三章，文内批注是编者所加。
〔注1〕常住 是佛教丛林中，对支配和运作日常事务之住众及相关物事的一个总称。虚云老和尚于乙未(1955)年四月十五日在云居山方便开示中说：『…古来丛林有钟板的，才叫常住；否则不叫常住。』（参考数据:《佛光大辞典》「常住」）
〔注2〕出坡 佛制比丘以乞食维生。教法东传后，为切合中土民情故，祖师创立农禅制，以农养禅，亦寓禅于农，〈百丈清规〉所谓「行普请法，上下均力」是也。「普请」，禅宗丛林又称为「出坡」，即全山大众，除日常功课而外，须共赴劳务农作等生产之事。僧门赖此得以自给自足。
〔注3〕过堂 又作赴堂、上堂，指佛门僧众赴斋堂用膳。《禅林备用清规》卷六〈送钵位〉：「维那从前门而出，首座、都寺挂钵过堂。」又:「僧众入斋堂进食，不着不贪，是为过堂。」过早堂，即早上赴斋堂食早粥。（见《佛光大辞典》「过堂」）
〔注4〕药石 又作药食。佛制比丘，过午不食，中土僧人每日只早午两度进食，午时过后若要进食，则称为吃药石，其意是: 为疗治饥渴之病故服之，应作用药想，不可贪着。又: 据传说，古时僧人早午二食之余，于冬日晚间，常将一烘暖之石块置于腹部，收御寒与除饥之效，后世僧门遂将每日之第三餐称为药石。（见《佛光大辞典》「药石」）
〔注5〕坐香 中土禅林古制，坐香门庭，长年以坐香为常课。平日早午晚坐香各一枝: 分别是「早板香」、「午板香」及「养息香」；秋后加香，养息香后之坐香称为「晚四枝香」；冬制禅七，七期里每日坐香增至十数枝，殿堂功课一律免却， 到岁末或越年方休。坐香时，一众禅子聚于禅堂之内，各各盘腿坐好，当职者(称为维那)打法器止静后，大众肃然，禅堂内外，鸦雀无声；香尽时至，维那便以法器开静，大众方可下座。
〔注6〕叫香板 禅门大丛林面积广，住众多，千数百人，散处于大小堂寮之中及旷地之上，若须召集时，便以击打木板发声为号，称为「打叫香」；大众听闻板响，即知叫唤。
〔注7〕佛教典籍中记载，古来不少尊宿入灭，都有类似异象。例如: 佛在世时，尊者舍利弗入灭之前，四王天、三十三天及大梵天都先后「光」临，与尊者道别。今云公将欲逝去，众人但见光环来去〔按: 能目睹亮光，宿根亦匪浅也。〕实情为何，非凡愚所能臆测，谨此注录，以资参考耳。（参考数据: 向智尊者着《舍利弗的一生》香光书乡编译组译 《香光庄严》杂志第50〜52期）
欢迎印刷流通 网站转贴