当佛法从汉朝传到中国时，佛菩萨无比慈悲宽厚的心量，以及清净又不可思议的教义，震撼了许许多多的知识分子，深深触动了华夏民族的内心深处。在远离当年 佛陀教化，有数千公里之遥的神州上，佛法再次光耀灿烂，融入国人生活之中，深入了每个角落，中国佛法展现出广大的摄受力量，让这难以思议的妙法普现于中土。在中国佛法传布的岁月中，人们开始了解意识心虚妄不实，必须深入大乘佛法，才能亲证真如、找到真心。后来《楞伽经》顺利传到了中国，大众才明白这真心，就是 如来在第三转法轮的《楞伽经》所宣演的第八识如来藏。禅宗达摩祖师亦以《楞伽经》来佐证大乘的开悟明心──就是找到第八识如来藏，达摩祖师并将此经典授给门人，作为开悟的传承。然而《楞伽经》的文字以及义理都非常艰深，因此当时的学人难以明了 如来的究竟意旨。
由于当时的学佛人对于《楞伽经》艰深的文字及义理都还难以明了，因此佛法就陷入了停滞。这种停滞的局面，到了《摄大乘论》传到中国之后，才逐渐改观。《摄大乘论》是从《瑜伽师地论》总共一百卷的内容简择精要而集成的，它是以第八识如来藏为中心，提列了大乘佛法的纲要，因为这部论摄持了大乘佛法的义理，所以名为《摄大乘论》；也因为《摄大乘论》是用简明扼要的方式阐述佛法大意，非常符合中国人好简恶繁的性格，因此广泛受到实修者的欢迎。
然而《摄大乘论》的内容非常精简，意旨又非常广大深远，导致论师们解释时各有歧异，本来在解释《十地经论》时，论师们对法界染净依止的根本，是第八识或是真如法性，已经有所争辩，后来又因为真谛三藏法师之翻译的缘故，使得这争议更形加剧。
由于真谛三藏法师并没有亲证佛法的根本──第八识如来藏，所以他误会了《摄大乘论》中所说的佛法根本，而自行把第八识本自清净无为的体性，独立出来建立为第九识，因此他撷取《瑜伽师地论》部分的内容，并且扭曲其中的原意，而译著了《决定藏论》，并且进一步主张：第八识是依第九识而有。他又根据《无相论》而节译出另外的两部论，不断大力地宣扬有第九识的存在，这导致后代的论师们，对于第八识、真如以及第九识这三者的内涵，各执一辞而诤论不休。
当时中国没有《瑜伽师地论》百卷的抄写本，也就无从解决这个争议，这时也暴露出了中国短缺经论善本的窘境。除此之外，经论的涵义也因阐述的前提不同而各有差别。譬如有说真如出生诸法，也有说阿赖耶识（第八识）变现世间，因此究竟是真如出生诸法还是第八识变现诸法，这就造成了论师们解释上的困难罗。
因此，除了要有《瑜伽师地论》和其他经论的原本，也要有精通经论真正意旨的法师，并且亲证实相第八识，发起般若智慧，这才能会通佛法真正意旨，而将这些经论恰如其分说明。
这西天取经的重责大任，后来就落在 玄奘菩萨的身上了。玄奘菩萨从小就非常热爱大乘法，他十三岁就能开演《摄大乘论》第八识的妙义，玄奘菩萨博览群籍，而且亲证了第一义谛──也就是第八识。玄奘菩萨知道真如、还有第八识、第九识争议的问题之所在，他也了解真谛三藏法师误会了佛法，增生了子虚乌有的第九识，但他却苦无《瑜伽师地论》的原本作为证据。
中国除了上述的争议外，又落于这成佛之功德体性－佛性－是未来，还是现在便的争议之中。当时悬而不决的大大小小的法义诤论共有一百多处，这些问题虽然 玄奘菩萨都有所定见，然而若无印度梵文原本以为根据，难以服众；又若干细微处也须阅读原典，才能更清楚佛意所指。
由于 玄奘菩萨在那个时候就已经亲证了第八识如来藏，又有眼见佛性，因此他能够在自己的身上见到佛性，也能够在他人的身上，见到自己以及他人的佛性，同时也能够在无情物上面见到自己的佛性。这时候萦挂在 玄奘菩萨心头的是，在明心见性之后，应该要如何继续在佛菩提道上来进修呢？而这个佛菩提道的完整次第又是什么呢？由于 玄奘菩萨在当时的证量已经超越了中国同时期的所有僧众，他在当时已经找不到善知识可以谘询问道了，因此热切求法的 玄奘菩萨就立志要前往印度（也就是当年的天竺）去求取《瑜伽师地论》，他也誓愿要把完整的佛道次第给带回到中国来。由于他本身具备了通晓多国语言的天分，以及般若智慧等等的条件，因此可以说是去天竺取经的最佳人选。
玄奘菩萨西天取经九死一生的路程，从中国玉门关开始，历经将近四年的艰险，终于抵达印度那烂陀寺，找到了完备的佛法经论。
玄奘菩萨找到了完备的佛法经论之后，便证明了佛法中所说的，众生最多只有八个识，成佛时的无垢识，其实就是每一个众生现在自身的第八识如来藏，玄奘菩萨从此楷定了 佛所开示的第一义谛的宗旨，那也就是第八识的宗旨，所以，所谓的亲证真如，就是亲证每位众生都具备的第八识。而在梵文《瑜伽师地论》中，描述证悟者因住于第八识，而转依了第八识的真如体性，其实都是依第八识而生、而显，但是这些依于第八识而所生、所显的法，都被真谛三藏法师改译成第九识阿摩罗识，也就是把第八识所生、所显的真如清净体性，虚妄增设为第九识阿摩罗识，这种说法全然违背了论典的原意，这第九识全然是他误解后的增设。而真谛三藏法师在他的其他译著当中，也都这样子的误会。
玄奘菩萨游学十三年，计划启程返回大唐时，般若毱多造《破大乘论》诽谤大乘法，玄奘菩萨为护持正法，于一日一夜之间，以第八识的正理，写出《制恶见论》来破斥其谬理。
般若毱多主张实有外境，也就是说，心能直接接触到外境，这和大乘唯识所说的正好相反。大乘唯识所说的是，一切境界都是唯识所现，心所了知的是第八识所变现的相分，心并没有直接接触到外境，所以说唯识无境，因此《破大乘论》攻击大乘唯识的重点，就集中在古大乘师对于所缘缘中所说的相分问题。所以般若毱多便依古人的发问来质难大乘说：你们如果说唯识所变现的自体相是相分，并用来当为所缘的对象，那如你们大乘宗所说，证悟者证悟真如，必须以无分别智来观察真如时，那问题就来了，因为真如无相，必然不会带起真如的相分，那真如对这能缘的无分别智的见分，应该不能成为它的所缘缘，也就是说不能成为所缘的相分的意思。如果你们坚持主张根本无分别智缘真如时也带有相分的话，那就违背你们自己大乘宗一切的经论，那如何会通呢。
然而，玄奘菩萨不但是真正的开悟者，更是具有三转法轮的唯识增上慧学，也早已通达百法明门，玄奘菩萨知道般若毱多因为没有证悟真如的缘故，所以对于所谓的无分别还有无分别智，以及真如还有真如无相，还有所谓的所缘缘的问题等等，完全误解了，所以才会有不如理的诘问，玄奘菩萨于是便化解了这悬宕了十二年的公案。玄奘菩萨解释说，这真如是第八识自然流露出来而显现出来的体性，这是第八识的所显性，并不是第八识变现了真如，所以当证悟的人亲证第八识的时候，发起了般若智慧，他可以用慧眼来观察第八识，并了知第八识挟带著祂清净无为、无分别的真如体相一起出现，因此真如是第八识真实而如如的体性所显示的相貌，真如不是有作用之法，只是纯然显示第八识的清净无为体性。证悟的人因为亲证第八识真如，才得以转依这第八识的真如性，继续在佛道上不断地往前迈进。
玄奘菩萨作的这部《制恶见论》，深受五印度共主戒日王的推崇，这位笃信佛法的戒日王便别开生面在曲女城召开为时十八天的会，礼请 玄奘菩萨担任论主，邀请了十八个邻国的国王、大臣与会，加上来自五印度共一万多位出类拔萃的修道学人，云集大乘、二乘、外道最顶尖的精英，共聚一堂辩论佛法根本大意。当时戒日王三次邀请诽谤大乘法的般若毱多前来，他一听论主是 玄奘菩萨，又端详了 玄奘菩萨的钜论，自知不敌，三次都托词婉拒，最后心生惭愧，遥向曲女城的方向表示臣服，衷心赞叹 玄奘菩萨。
玄奘菩萨在曲女城的无遮大会上，以真唯识量来立论，阐释了第八识如来藏的正理，并且破斥了一切外道的见解。玄奘菩萨更郑重的声明：只要有人能够更正《制恶见论》任何一个字的义理，玄奘菩萨就奉上他的项上人头。与会者不仅见到大乘佛教的威德，也认识到 玄奘菩萨的智慧和渊博的学识，于是大乘的佛都尊称 玄奘菩萨为大乘天，小乘佛则尊称他为解脱天。由此更可以看出，玄奘菩萨他不但精通佛教义理，有著亲证第八识如来藏的深厚证量，而且又具备梵语的甚深造诣，并且熟悉一切外道的论典，因此他对于任何的挑战与诘问，都是无所畏惧的。
这十八天中，玄奘菩萨名震西天，与会大众无不降伏，结束时，全场欢声雷动，一起赞扬 玄奘是不世出的菩萨，尊称他是大乘天，小乘人尊称他为解脱天。玄奘菩萨在印度护持唯识，建立了无比功勋，成为深明第八识正理的当代巨擘。
玄奘菩萨所亲证的佛法根本，其实就是第八识如来藏，那也就是三界唯心、万法唯识其所阐释的大乘第一义谛，而中国历代的禅宗祖师所亲证的也同样是这三界唯心、万法唯识的第一义谛。而这三界唯心的心，就是第八识如来藏心，而万法唯识的识，就是以第八识为根本，并函盖了眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、意根末那等前七转识的八个识。三界唯心的意思，就是这三界－欲界、色界、无色界－的一切都是这第八识如来藏心所出生的、所现起的，不但如此，前七识也是第八识如来藏所出生的。而万法唯识的意思，是这一切诸法都是八识心王真妄和合的结果，第八识随著六识的了别以及第七识意根的思量作主而随缘任运，所以才会出现这一切诸法的森罗万象。
每一位有情都各自有第八识，而如来藏虽然含藏了每位有情各自不同的业种，也含藏了七转识的染污种子，但是祂的自体却是清净的。当菩萨行者证悟明心，找到了第八识如来藏之后，也就实证了第八识的本来自性清净涅槃性，因此他也就不需要像二乘人一样灰身泯智而入无余涅槃。所以说，大乘菩萨在三界生死轮回中，就能亲见这如来藏的涅槃实际，并且转依如来藏的真如体性，于生死轮回中自利利他、利乐众生而永无穷尽，这就是所谓的生死即涅槃。
玄奘菩萨西天取经的结果，以著亲证第八识如来藏的真实智慧，参酌著大乘经论，完美解决了中国僧众在真如、第九识、佛性以及其他种种的争议，让三界唯心、万法唯识的八识论宗旨，在此后长达一千多年中，为一切僧众所服膺，让 如来广大的胜妙宗旨，得以在中土发光发热，让我们今日得有这殊胜的大乘法义的显扬，以及禅宗明心证悟法门至今仍可广大发扬，这皆是 玄奘菩萨不可磨灭的莫大功勋，真可谓兴衰，惟一人矣。
礼赞 玄奘菩萨摩诃萨：
佛法复兴，皆预其中，匡济乱世，开抉真要。
虽千万人，吾独往矣，真大丈夫，成大功德。
楷定真见，标显奥义，三界唯心，万法唯识。
大师风骨，逆势而行，高山仰止，景行行止。
圣哲孑然，任千古事，现身万年，度化娑婆。
正法兴衰，惟一人矣，是所礼赞，玄奘大师。
（原标题：玄奘菩萨 佛法复兴,皆预其中）