闲暇与圆满

第一目　闲暇

《亲友书》说：【执邪倒见，生旁生、饿鬼、地狱、无佛教，及生边地懱戾车，性为騃哑、长寿天，于随一中受生已，名为八无暇过患，离此诸过得闲暇，故当策励断生死。】《亲友书》是圣龙树菩萨写给禅陀迦国王的一封信，劝国王要修善去恶，信中有提到八无暇。在大正藏中乃是《龙树菩萨劝诫王颂》卷1：【邪见、生鬼、畜，泥犁法不闻，边地蔑戾车，生便痴痖性，或生长寿天，除八无暇过，闲暇既已得，尔可务当生。】

学佛要有闲暇的福德，《亲友书》中说有八种身是无闲暇，生在这八种无闲暇中的任何一种，则不能学佛，虚度一生光阴。此八种是：

一、执邪倒见：不相信有前后世，不相信有因果，更不相信有因果的所依、万法的根源——第八识如来藏——本来就在，不相信有三宝，不相信末法时期仍有住世，对于有就有证悟之机缘这回事不肯信受，或者具断常二外道见者，具四倒者……等，皆是执着四倒邪见者。

二、生于旁生道：旁生普皆愚痴，故无法修行，除非生于龙族中，又值遇善知识开示，则可学，可受八关戒斋、菩萨戒等，始非无暇。

三、生饿鬼道：饿鬼乃时时为饥渴所逼，觅食难得，心心念念都在觅食上作意，难生修法向道之心。

四、生地狱中：地狱众生受苦不断，逃避痛苦都来不及了，哪有闲暇修法。

五、无佛教之世：法灭时期，无佛出世，无了义究竟住世，唯存表相佛法于世，虽有佛法之表相及名，却无佛法修证之实，因为大众普皆远离实修实证之正行，因灭故，不能修学佛法。

六、生边地懱戾车：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，谓之四众；若无实证之四众说法处，谓之边地；若是生在边地，如果还有少数在家居士说法，尚不构成无暇；如果是边地再加上懱戾车，就构成无暇；懱戾车是指下贱之地，种性下贱故，无可闻。

七、性为騃哑：痴呆谓之騃，盲聋瘖哑谓之哑，此是指有人出胎时即无耳根的胜义根，成为生聋者；如果出胎后已听闻，因受外力影响而成瘖哑盲聋者，则非无暇，在某些方面反而是学法之助力。

八、长寿天：《亲友书》说为无想天及无色界天，无想天为色界四禅天中的第四天，无想天天人若不中夭，其寿命长达五百劫；生命存在期间全无意识，寿命将尽时意识方现起，一现起随即结束此一期生命，所以不可能修行。无色界有情寿命，不中夭者，短如一万大劫，最长可达八万大劫；此境界之生命存在期间虽然有意识，但极微细，且不动其心，恒常安住定境中，因此也不能修法。

以上说八无暇，反过来就是具足闲暇。

修学佛道者，当远离此八无暇，应具足见修道的次法福德，成就闲暇以修。然宗喀巴等藏密所传之邪见，必定使得众生后世趣入此八无暇的处境中，离佛法的实证愈来愈远。《广论》所说之应成派中观见，乃是标准的「执邪倒见」，具足断常二见，为其趣入无暇者之一因。宗喀巴等藏密广修双身法，甚至母亲、阿姨、亲子之间都可以合修，师徒更是平常事，乃至畜生女亦用以实行双身法，如此无惭愧法，与畜生相应，失去人之格思，后世必生于畜生道中，此是趣入无暇者之第二因。藏密行者修诸罗剎、夜叉等鬼神相应法，喜乐鬼神相应的境界与感应，贪着鬼神喜乐的男女淫液屎尿等供养，妄想死后往生「乌金净土」的罗剎、夜叉境界，此乃趣入无暇者之第三因。藏密妄称成就报身佛，宗喀巴等应成中观派者更诽谤菩萨藏，成就诽谤之大恶因，此乃速入无间地狱，乃趣入无暇者的第四因。藏密四大派中无有佛法可听、可闻、可修、可证，只有一些用佛法名相包装的外道法，生前就已经属无佛之世，死后更是长劫入三涂而无佛法可闻，属趣入无暇者的第五因。藏密实修双身法的行者，对于三乘菩提之解脱功德与智慧功德俱缺，对于三乘菩提修证亦无喜乐，所造所修属异生种性，乃种性下劣而生边地懱戾车的无暇者，此第六因。藏密行者若诽谤而入地狱，正报受完以后还有余报，必定多世痴呆且盲聋瘖哑，此乃趣入无暇者的第七因。若在藏密修行甚浅，且不喜双身法，也不依上师的导而造诽谤等恶业，其性障微薄，喜乐禅定等境界，若改依显教行门，知见具足而修得禅定，然不断我见而证得四空定或者无想定，死后往生长寿天，亦是趣入无暇者，此乃第八因。

第二目　

学者，除了要远离八种无暇外，尚须具备十种；如《瑜伽师地论》卷21〈声闻地〉说：【云何自？谓善得人身、生于圣处、诸根无缺、胜处净信、离诸业障。】此五种是自。又说：【云何他？谓诸佛出世、说教、法教久住、法住随转、他所哀愍。】此五种是他。依根本论〈声闻地〉所说，自有五项：

一、善得人身：人身是说生在人同分中，若丈夫身，男根成就，不受拘系；或得女身而能不受拘系，名为善得人身。

二、生于圣处：圣处是指中国，佛法所说的中国乃指有善士四众说法之处，亦即有了义弘扬之处，能听闻了义故，名为中国。此处众生善根淳厚，如《大乘宝云经》卷4：【中国众生利根聪哲、诸根明了智者称叹，堪受所说善不善法，深解意趣，堪为诸佛甘露法器。】

三、诸根无缺：乃是此人心性不是愚钝者，也不会固执不化而愚痴重者，且信、进、念、定、慧五根具足无缺者，名之为诸根无缺。或者说没有身心残障，如耳根不具则不能闻法，身根、耳根……等功能良好健康，并没有瘖哑盲聋等业报所遮障，因为没有这些缺损与遮障，才是对善法能够精勤修习而无碍的基础。

四、胜处净信：对诸佛所说、正戒律能深信，具足清净的信心者皆胜处净信，因为对于佛所开示、正戒律生净信，因此能够出生世出世间白净之法，这是因为净信为前行故，使得所行白净之法必定符合佛所开示、正戒律，依此能除一切烦恼垢秽污浊的缘故。

五、离诸业障：不作不行害母、害父、害阿罗汉、破和合僧、于如来所恶心出血等五无间业，远离五无间业故；因为五无间业的造作增长，在现法中绝不可能证得涅盘及行菩萨道。

他也有五项：

一、诸佛出世：菩萨经过三大阿僧祇劫，福智二资粮，获得最后上妙身，安坐无上胜菩提座，现证无上正等菩提，是为佛出世而得亲遇。

二、说教：佛出世为宣说，依四圣谛宣说真实苦集灭道，及所谓契经、应颂、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议等十二部，使学士闻后得以出离。

三、法教久住：在佛世，或在佛涅盘后，或在期过后，正行未灭、未隐，名为法教久住。

四、法住随转：有力证者，证得后，如所证随转，能令学人随顺教授教诫，如是名为法住随转。

五、他所哀愍：「他」是指施主，施主对行者起哀愍心，惠施随顺净命或衣服饮食等诸坐卧器具资具等。

第三目 思惟暇满身难得

且引《广论》本身所说善言来警惕《广论》的修学者，《广论》61页：【我今获得如是妙身，何故令其空无果利；我若令此空无利者，更有何事较此自欺、较此愚蒙而为重大？曾数驰奔诸恶趣等无暇险处，一次得脱；此若空耗仍还彼处者，我似无心，如被明咒之所蒙蔽。】有善根者，应当作如是思：暇满人身如此难得，我却得到了；得到了如是妙身，如果还是空无利益的话，那么我此生就是白来了；白来此生还不要紧，如果跟到了假善知识或恶知识，修习三恶道之法，譬如恶知识教我营利事业之法，恶知识教我鬼神相应的金刚舞，并教我以不净物供奉鬼神，恶知识教我无上瑜伽贪爱邪淫男女双修之法，恶知识教我食众生肉妄说为慈悲之法，恶知识教我无因论之缘起性空法而落入常见外道见中，恶知识教我外道修习明点气脉等无关佛法之外道法，恶知识教我虚妄观想起分之妄想法，恶知识教我以意识为常住不灭之常见法，恶知识教我以一切法空为证空性之法，恶知识教我常见、断灭见为中观之法，恶知识教我学佛不须证得实相即能成佛之法，恶知识教我只要背熟《广论》即能成佛之谬理；而自己却无心了知其邪谬，被明咒所蒙蔽，那岂不是很冤枉？

龙树菩萨《亲友书》说：【人身难得法难闻，犹如盲龟遇浮孔；既获若斯希有身，宜应勤心听。】（《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》）茫茫大海当中，有一只瞎眼的乌龟，百年才浮出海面一次；刚好碰到一块小浮木，小浮木上刚好又有一个小孔，而盲龟的头又刚好钻过小木孔上来呼吸，这种机率几乎是小到不可能的遇到，但是现在却遇到了。在久劫生死中，能得人身又能听闻的机率如同盲龟遇浮木孔，人身难得今已得；得人身已，不一定能闻；难闻，如今既得既闻，就要好好珍惜，慎选真善知识，听闻，如理思量，如理修证，很快的就可以证得法界实相得无生忍，就可安稳而不堕三恶趣。并且进一步趣入第一义谛，证得无生法忍。生生增上修，地地增上学，最后成佛，这才是真正增上生与决定胜。

现代所谓「学佛人」，由于过去生的善根具有八闲暇、十，才感得今生有学佛的机缘；但这也是「学佛人」的不幸，感生在末法时期。世尊已预记末法时期，魔王将会派遣很多魔子魔孙，变现为比丘身、比丘尼身，或变现为白衣居士身，以弘扬佛法之名，行破坏佛法之实；众生又无择法慧，任凭魔子魔孙势力扩大，乃至支持魔所化现之说法师，以邪法笼罩整个佛教界。现在的佛教界正是这种现象，众生大多缺乏正知见而无简择慧故不能觉知，仍继续追随、支持破法的表相大师。学佛人具有暇满人身，却生于末法时期，虽然是不幸，但是却有不幸中的大幸：时值即将断灭之时，正好有正觉同修会之出现，由导师平实菩萨续佛慧命，宣说；短短的几年中，会中已有三百多位在家、出家破参「开悟明心」，能作狮子吼。此后仍将会有更多狮子吼菩萨出现人间，来摧邪显正、正本清源，让三乘菩提的实修实证重现人间，使得众生具足正知正见，将一群又一群的魔子魔孙逐出佛教界、赶回他化自在天，让命脉于人间永续流传，直到末法最后五十二年，专迎月光菩萨的到来。