如何持戒才能使所受的菩萨戒可以清净？

（净戒品）第十五

〖善生言：世尊！有人受持如是戒已，云何当令是‘戒净’耶？佛言：善男子！有三法能净是戒：一者信佛、法、僧，二者深信因果，三者解心。复有四法：一者慈心，二者悲心，三者无贪心，四者未有恩处先以恩加。复有五法：一者先于怨所、以善益之，二者见怖懅者能为救护，三者求者未索、先閞心与，四者凡所施处平等无二，五者普慈一切、不依因缘。〗

讲记：善生童子又为我们请问：世尊！有人受持优婆塞戒以后，要如何持戒才能使所受的菩萨戒可以清净？佛说：善男子！有三个法可以清净优婆塞戒：

第一、是信受佛、信受佛法、信受僧宝。

第二、是从深心中真的相信因果：深信持戒的因果，以持戒为因，必定有未来世的可爱异熟果报；以犯戒为因，必定会有未来世的极不可爱异熟果报；如果深心信受佛法僧，就能清净戒法，知道以持戒为根本而清净修行，就可以在最后成就佛果。深信因果，就知道持戒的净因一定会有清净果。

第三、如果能理解戒法的精神，知道戒相施设的目的，也知道持戒的结果，有这样的理解，也可以使得戒行清净，证果就容易了。

还有四个法可以使戒行清净而容易证果：

第一、要有慈心，慈心是要常常想着能对众生有利，这样的心态可以使得戒法清净。

第二、是悲心，悲心是常常想要拔除众生的苦难；譬如你看见众生在世间忙忙碌碌、浪生浪死，实在可怜，就想要救度他们脱离生死苦海；看见众生受种种灾难，你去救济，让他们免除灾难，也是悲心；再进一步，看见众生修学佛法却总是被外道见误导了，你去救护他们离开外道见、回归，这也是悲心。悲心就是让众生离开他们不喜欢的恶境，慈心是让他进入快乐的境界，所以说悲能拔苦，慈能与乐。有慈心、有悲心，一心想着利乐众生，自然就不会犯戒，当然不会想侵占众生财物或欺负众生了。

第三、是无贪，有慈心有悲心，但是有时起贪了，就会对众生不利；做了对众生不利的事情，当然是犯戒了！所以说，如果心中无贪，也会使戒行清净而容易证果。

第四、众生虽然对你不曾有任何的恩德，但你愿意先以恩德施加于他们，即使从来没有一面之缘、从来没有接触过，你都愿意帮助他们，这样的心态也可以使得戒法清净。

还有五个法可以使戒法清净而容易证果：

第一、不是因为对自己的眷属有贪爱而利益他们，反过来，在想要利益众生时，要先利益怨家，然后再来利益眷属，这是先于怨所，以善益之，这样的不可思议善心，会使你连微细的恶念都不会出现。譬如有些人被误导了，我写书出来救他们，他们反过来诅咒我：萧平实是邪魔外道，一定会下地狱。可是我们不跟他们计较，他们因为有怨心，所以犯戒恶口！已经犯了菩萨戒的恶口重罪了。但我们听他们口头上恶骂或是文字的恶骂，还是把正确的道理详细的讲给他们，恐怕他们读不懂；很多地方都是详细到老婆过头了，连他们没想到的法义也都帮他们写出来，想要让他们都瞭解，所以我们不是以反骂回去的方式来作；所以有些人骂过两、三年，读了我们回复的书籍以后，已经回过头来支持我们；因为我们讲的确实有道理，他刚开始时因为被大师误导，由于先入为主的错误观念所以不能接受；但是经过多年来的详细思惟、私下求证，知道以前被教导的知见严重错误了，所以就转变而回到正确的佛法中来了！所以详细说明法义是弘法者应有的心态，套一句世俗话说：上没有永远的敌人，也没有永远的朋友，只有利益关系。我们套用来说：弘法的过程中，没有永远的敌人，也没有永远的朋友，只有救护众生的悲心。事实上也是这样的：十几年来就是这样，以前非常赞叹我的人，后来私心不遂时就会反咬我一口，但是不管他们如何对待我，我们还是把正理详详细细的写出来，让他们去了解，希望他们舍报之前能有机会把谤法罪灭除。另外，有很多人是因为不知道我们的法义本质，从来不曾读过我们的任何一本书，只听人家说萧平实是邪魔外道，就跟着传话诽谤；后来因为许多同修在网站论坛上辩论法义，对方在一来一往之后发觉我们真是有道理，渐渐就转变过来支持我们，这也不在少数，后来也有人因此进入同修会中证悟如来藏了。这都是因为我们不漫骂恶口，总是在理上、法义上说清楚，不作人身攻击；又怕他们不懂，所以又从各个方面都说清楚；凡是理智的人，后来都会在详细整理与思惟以后信受的。我们从来不恶口，这就是心态的正确与否问题：只是想把谤法者救回中，并且还想帮他们证悟。如果能这样做，先于怨所、以善益之，就一定不会犯恶口重戒了，戒行也就清净了。

第二、看见有人身在危境，心怀恐怖，而你能够救护他，也是清净戒行的方法。这种情形在世间法中常常看得见的，譬如在野外，也许看见一条大狗在咬一条小狗，牠身形小、力气小，无法抵抗，你有能力，就帮牠救护生命，这就是无畏施：施给那条小狗无畏惧。但是这种无畏施，有时会受到伤害；譬如看见一条狗受伤了，有的人过去帮忙，那条狗却忽然咬他一口；因为狗闻到那个人吃肉，心中恐怕他是虚情假意而想把牠杀害吃掉。我亲身经历过这种事的，大家都因此而不敢理牠，可是我看见这事情，就向牠摸摸头试探一下，牠没生起恶念，我就拿来黄药水为牠擦药，其实牠也是痛得呲牙咧嘴，可是却忍住而不咬我；因为我没有吃肉的味道，牠知道我不会吃牠；接着再把牛奶给牠喝，因为牠已经快没气了，牠就喝了，以后再给食物，也都没问题。这就是说，你有清净的身体，不会散发出肉食的味道；吃肉的人都有肉味，譬如洋人刚到时，你第一次跟他们接触就会闻到腥味，因为他们都吃牛肉。吃猪肉就有猪肉味，单闻体香就知道他们吃什么肉了。若想对畜生类作无畏施，为预防初次接触时互相不了解而产生误会，最好是自己先素食。

关于无畏施，譬如有人欠债两万块钱，债权人逼他：如果你这两万块还不出来，我就要杀掉你！我再给你五天，你如果不还，我一定会杀掉你。那你就布施两万元去救一条命回来。有时真是一文钱逼死英雄汉，英雄人物绝对不做抢劫的事，可是没有那一文钱买食物，他就过不了这一天，连一个馒头也买不起，何况是还债？这时你如果方便：我明天帮他还钱，请你不要杀他。这就是施无畏，这既是无畏施、同时也是财施；二万块钱就救回一条人命，这褔德可真大。如果你是这样慈悲的心态，戒法想要不清净，也是很难的，证果也就容易多了。

第三、是求者未索，先开心与，有人穷困末路而来到你家，希望你布施，你早就知道他要向你求财物，不必等到他开口，你就先给他，而且要欢欢喜喜的给他，不要老大不情愿的样子。身为菩萨，不情愿也要给，欢喜也要给，不如就欢喜的给了。如果你有正确的心态，当然不会在众生的财物上起贪心，自然就不会犯贪戒了。

第四、凡所布施的对象都要平等无二。众生有个坏习惯，眼睛常常长在额头上，看到是名气大的法师，崇拜到不得了：想要捐一百万给师，都不容易看到他，常常得要等待很久。我下回就认捐三百万，他总该很快接见我了吧！可是遇到没有名气的小法师，即使只护持一万块钱，他都不愿意，都嫌护持太多了，这就是一般的众生。所以有些学佛人纵然知道正觉的法义是了义，可是他想：我才不护持你正觉同修会，道场那么小，我才瞧不在眼里呢！他想要护持的是大山头、大名气的大法师。我们理事长悟圆法师说得好：我们才是大道场，因为我们法大。众生不了解实际情形，大多看表相：这家寺院金碧辉煌，气派万千，是大道场。他就护持巨金了，可是他家附近精舍的法师，真的很清苦，他就不愿去护持。可是实际上，大法师真的修行比小法师好吗？他们的戒行真的比小法师清净吗？不见得！往往是相反的。所以优婆塞布施时，应该平等无二，去大山头时护持五十万元，回来看见隔璧精舍的没名气比丘，也得同样护持五十万，这才是平等行施；因为那些大、小法师所悟的佛法都同样是意识心，根本就没有证量的高下差别，为什么要对他们分大、小眼？真没道理！如果大法师悟的法是如来藏，你因为他是了义，而隔壁的小法师还没有破参，或是悟错而堕入意识境界中，所以布施较少给他，你说这样的布施是平等无二，我们倒可以接受；可是明明师与你隔壁精舍的小法师都同样是意识境界，你为什么要分大、小，布施给精舍的小法师就少得可怜？菩萨应该要平等心行施，若能如此，你的戒行一定会越来越清净，一定不会起慢：哼！我家隔壁精合的小法师修行不好。不会生起慢心恶法。

第五、要善慈一切，不依因缘。布施给有情众生时，要普遍以慈心对待，不因为有亲属的因缘，所以特别照顾他；非亲属就都不关心，应该平等看待，遇到了就应该随缘加以照顾。在外面遇到的某一个穷苦众生，也许一百世以前他是你的父母，只因为悭贪不施，所以这一世很穷苦；也许某人五十世以前是你很钟爱的子女，比你现世的表亲还要亲，为什么要以现世的因缘作为布施的考虑呢？所以应该普慈一切而不依此世因缘。佛不是教导我们了吗？菩萨得要有一个心态：一切男人为我父，一切女人为我母，我生生世世无不从之受生。所以隔壁穷困的师姊，过往的无量世以前一定曾是你的妈妈，因为一切人都有过去的无量世，这个可能是一定存在的。除非人都只有十世、百世、一万世，但你是有无量的过去世，有无量的过去世，而现在会聚集在同一个世界的同一个星球、同一个国家、同一市镇而且是邻居，算是很有缘的，所以这个可能性是很大的，所以菩萨应当普慈一切，不依因缘。

〖复有四法：一者终不自轻，言我不能得菩提果，二者趣菩提时其心坚固，三者精进勤修一切善法，四者造作大事心不疲悔。复有四事：一者自学善法学已教人，二者自离恶法教人令离，三者善能分别善恶之法，四者于一切法不取不着。复有四法：一者知有为法无我我所，二者知一切业悉有果报，三者知有为法皆是无常，四者知从苦生乐，从乐生苦。〗

〖复有三法：一者于诸众生心无取着，二者施众生乐其心平等，三者如说而行。复有三法：一者能施众生乐因，二者所作不求恩报，三者自知定当得成阿耨多罗三藐三菩提。复有三法：一者为诸众生受大苦恼，二者次第受之，三者中间不息，虽受是苦，心终不悔。复有三法：一者未除爱心、能舍所爱施与他人，二者未除瞋恚、有恶来加而能忍之，三者未除痴心、而能分别善恶之法。〗

〖复有三法：一者善知方便，能教众生远离恶法，二者知善方便、能教众生令修善法，三者化众生时心无疲悔。复有三法：一者为令众生离身苦时，自于身命、心不吝惜，二者为令众生离心苦时，自于身命、心不吝惜，三者教化众生修善法时，自于身命、心不吝惜。复有三法：一者有舍己事、先营他事，二者营他事时不择时节，三者终不顾虑辛苦忧恼。〗

〖复有三法：一者心无妒嫉，二者见他受乐心生欢喜，三者善心相续间无断绝。复有三事：一者见他少善心初不忘，二者毫末之慧辄思多报，三者于无量世受无量苦，其心坚固无退转想。复有三法：一者深知生死多诸过咎，犹故不舍一切作业；二者见诸众生无归依者，为作归依；三者见恶众生，心生怜悯不责其过。复有三法：一者亲近善友，二者闻法无厌，三者至心谘受善知识教。复有九法：远离三法，三时不悔，平等慧施三种众生。复有四法：所谓慈、悲、喜、舍。〗

〖善男子！菩萨若以净法净心，要在二时：一、佛出世时，二、缘觉出时；善男子！众生善法有三种生：一、从闻生，二、从思生，三、从修生；闻思二种，在二时：从修生者，不必尔也。善男子！菩萨二种：一者在家、二者出家；出家菩萨如是净戒，是不为难；在家净戒，是乃为难；何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。〗

--------《优婆塞戒经讲记》