优婆塞戒的受持
——恭录自《菩萨优婆塞戒经讲记》《受戒品》第十四
一、受优婆塞戒的条件和资格
二、如何受优婆塞戒？
三、优婆塞戒之六重二十八轻
二、如何受优婆塞戒？
〖善男子！若人欲受优婆塞戒增长财命；先当谘启所生父母，父母若听，次报妻子、奴婢、僮仆；此辈若听，次白国主；国主听已，谁有出家发菩提心者，便往其所，头面作礼，软言问讯，作如是言：‘大德！我是丈夫，具男子身，欲受菩萨优婆塞戒，惟愿大德愍怜故听受。’〗
语译：资格已经具足，供养过六方，现在要正式受优婆塞戒了，应该要如何受戒？先讲过程：想要受优婆塞戒来增长财命者，应当先向父母谘启，父母如果允许了，接下来要向你配偶、子女征求同意；这是因为你受戒以后，会导致他们侍奉你的方式都会有许多改变，需要他们配合，所以要征求他们的同意；他们不同意，你持戒的清净行就会有许多麻烦。譬如受戒后不杀生，所以不吃众生肉，也不喝酒；他们却每天奉上大鱼大肉及种种酒来，你可就麻烦了，所以要次报妻、子。并且奴婢、僮仆也都要沟通过，让他们起欢喜，才不会在你受戒之后，做事时常常让你为难。这些人都没有意见了，还要再向国王报备。国王也允许了，才探询已经出家、也发了菩提心——已发菩萨愿的僧宝，请求他传授优婆塞戒与你。
这表示传授一生受的菩萨优婆塞戒传法师，与传授尽未来际受持的梵网、地持、瑜伽菩萨戒法师并不相同；一生受的优婆塞戒传法师，必须是出家身的法师才可以传授；但是尽未来际受的梵网……等菩萨戒传法师，没有限制是出家身的法师，在家身的法师也可以传授的，所以律部的《菩萨璎珞本业经》卷二，佛开示说：若有人欲来受者，菩萨法师先为解说、读诵，使其人心开意解、生乐着心，然后为受。又复法师能于一切国土中教化一人出家受菩萨戒者，是法师其福胜造八万四千塔，况复二人、三人乃至百千，福果不可称量。其师者，夫妇、六亲，得互为师授；其受戒者入诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之苦，是故应受。有而犯者胜无不犯，有犯名菩萨，无犯名外道。这意思是说，尽未来际受的梵网……等菩萨戒，只要以前曾受过而有戒体存在，并且懂得为人解说菩萨戒的人，不论身为出家或在家，都可以当菩萨戒法师而为人传戒。佛还特别说明：夫妇之间、六亲之间都可以互传。若是师徒之间——特别是已经证悟的人传戒给学徒——就更没有问题了！
想要受菩萨优婆塞戒者，必须由出家法师为他解说及传授菩萨戒，在家身的菩萨即使证量高到等觉位，也不许为人传优婆塞戒；因为这个戒法是为了将来出家而成为出家菩萨，所以才预受的戒法，不是通在家与出家菩萨的。找到适合的出家法师时，就向他头面作礼，请求传戒。头面作礼并不是普通的礼拜，而是头面接足礼。我这一世曾经行过一次头面接足礼，可惜的是对象是凡夫，他反而被我吓到了。这个头面接足礼，在你礼拜时，要把额头放在他的脚掌上面，然后双手轻轻的碰触包住（不可以抓住），包住他的脚后跟，这是古印度正规的头面接足礼。礼拜完了起身，要以柔软的语言问讯。问讯是开口请问：大德！近来身心轻利否？游步康强否？众生易度否？道场事务顺利否？请问这些事情就是问讯。所以问讯并不是弯腰作个手势，那手势不晓得是谁发明出来的，现在且不管它；既然大众都这样用了，我们就暂时沿袭着用，但其实这不是真正的问讯。在原始佛教经典中，乃至大乘经典中都如是，所以问讯是要向对方请问近来的状况好不好？是讯问近况的意思。
法师回答说：都还好！都不错！然后你才可以开口要求：大德！……大德这两个字不能随便用，如今大德二字与和尚二字都被用了，老师两字也被滥用了。大德是说：至少要证果，在大乘法中至少要断我见及明心了，才可以被称为大德。现在寺院寄给所有信徒的邮件都称呼为大德，好像每一个信徒都已证果了！这是不正确的。和尚是对自己的亲教师，或者对自己的得法上师才可称呼的；你得法是从谁得法，他就是你的得法和尚，也就是根本上师。在正法时期，佛在世时，只有一位和尚，就是佛陀，余人都不可被称为和尚。老师是很尊贵的称呼，不能随便用；古来禅宗丛林没有几人敢自称老师的，必须是证悟很久，而且是名闻诸方，大家公认的，才能被称为老师。一般证悟的禅师都不敢称老师的，所以古来自称老师的，大约只是南泉、赵州、睦州等人，没有几位；现在则是老师满天飞，到处都是老师。所以老师、和尚、大德三个名称都不可随便乱用。这里称他为大德，是说你要随他受戒，当然要尊称他为大德，他是你的戒师，将来也是你的轨范师，所以尊称为大德；接着表示：我是丈夫，具男子身。因为优婆塞戒要是男子身才能受持，所以要先表明：我是丈夫，具男子身。好在我们即将要传的菩萨戒是依地持、梵网、瑜伽论的轨范与精神来传授的，所以不单是人受戒，传戒时也会有鬼神同时受持，不限制资格。表明是男子身以后又说：我想求受菩萨优婆塞戒，希望大德您怜愍我；以怜愍我的缘故，接受我来受菩萨戒。既是优婆塞戒，当然是在家男子戒。
〖是时比丘应作是言：‘汝之父母、妻子、奴婢、国主，听不？’若言听者，复应问言：‘汝不曾负佛法僧物、及他物耶？’若言不负，复应问言：‘汝今身中，将无内外身心病也？’若言无者，复应问言：‘汝不于比丘、比丘尼所作非法耶？’若言不作，复应问言：‘汝将不作五逆罪耶？’若言不作，复应问言：‘汝将不作盗法人不？’若言不作，复应问言：‘汝非二根、无根人？坏八戒斋？父母师病，不弃去耶？将不杀发菩提心人、盗现前僧物、两舌恶口、于母姊妹作非法耶？不于大众作妄语乎？’〗
语译：当比丘戒师听到在家请求受优婆塞戒时，要先做遮问：假使曾经犯了严重的过失，就要遮止他受戒，不许传戒，否则就得为对方担负因果，也会坏了戒法。因为传授戒法给在家以后，鬼神从此就不能干犯他了，因为这已经是正式的菩萨了，虽然还只是凡夫菩萨，但鬼神也不敢侵犯他，因为有戒体在的缘故；但是戒师没有先作遮问就帮他授戒，当然就得帮忙担业。所以比丘应该要先问他：你今天要受戒，你的父母、妻子、叔婢、国主都充许了没有？如果说他们都答应了，还要再问：你以前有没有亏负过佛的财物、佛法上的财物、僧宝的财物，以及亏负别人的财物？换句话说，如果对别人有负债，就没资格受优婆塞戒。当然这不包括银行借款，因为银行借款是被调查过，并且有提供对价抵押担保的，所以例外。若是只凭一张借据或口头一句话就借贷了，即是亏负他物；主要是说已经到期而仍然没有还给债权人，这就是亏负他物。如果曾经求愿而允诺佛陀：我在事后会布施十万元台币护持。后来反悔：如今已经没事了，我的灾难过去了，不用布施了。这就是亏负佛物。鬼神界有一句话说：出口成愿。发愿时诸天、鬼神都听到了，后来食言而肥就是亏负佛陀财物。于佛法上有亏负，比如说：如果让我渡过这个难关，让我事业巩固，我一定要护持两百万来弘扬。话说出口，龙天冥中帮忙而度过难关了，可是对护持的事却反悔了，这叫亏负佛法。又如有人说：师父啊！请您帮我做一场忏事，让我度过这个灾厄，我一定会好好护持道场。事后仍然没有做到。有时向师父借了物品去用，后来不但没有依俗十倍偿还，连所借的物品都没有归还，这叫做亏负僧物。这些事情，传戒的比丘法师都要在传戒之前问清楚；有犯这些事情的人，要请他先处理了以后，再传戒法给他。否则是得不到戒体的，就没有受戒的功德了。
接着再问：你身上有没有身心上的内病、外病啊？内病是指心病，外病就是色身的病，有精神病或色身重病，也不许受戒的。凡是一生受的戒法，规矩都很严，譬如声闻戒（比丘戒、比丘尼戒）的规矩也很严格，而且都只是一生受，舍报后就失去戒体了。优婆塞戒也是一生受，条件也很严格。接着还要问：你曾经在比丘或比丘尼身上做过不好的事情没有？这个不好的事情主要是指藏密的双身法，假使曾与佛教中的出家人合修过双身法，那是地狱罪：污招提僧。这种破坏出家人清净行的下等人，当然没有资格受清净戒。这在一般寺院中是不会有的，若是在信受修行密宗法门的寺院中，就常常会有这种事；被师父要求合修双身法的在家，还心中沾沾自喜的误以为是在帮助师父进修无上法呢！其实却是污僧尼的地狱罪！密宗真是害人不浅！
接着再问：你有没有做过五逆罪？五逆：杀父、杀母、杀阿罗汉，学佛概不容易犯这三个重罪，但是偶然有例外，所以得要问一问。譬如阿阇世王后来不是也学佛吗？但是他曾经杀父、也曾企图杀母，所以至心忏悔而又亲闻佛陀解说我见的内容以后，仍不能证得初果解脱，只能得到无根信；他在佛前至心忏悔，佛当面受忏，并且亲自解说断除我见的内容，本来是应该证得初果的，但是因为有杀父及企图杀母的大恶业，所以只能得到无根信。杀阿罗汉，现在很难犯，现在要找一个初果人都很难，哪还有阿罗汉能让人杀害呢？不信，你们看看：南传佛法那些大师的著作，有哪一个人是已断我见的？都没有啦，连初果人都找不到，还能有阿罗汉可以误杀吗？及就更不可能有阿罗汉了！所以这个大罪也不会犯到。破和合僧，做过没有？其实有些人是常常犯这个无间地狱罪的；譬如挑拨离问，本来道场中的法师们互相之间都很和气，但是有人去里面讲了几句话，让他们互相心有嫌隙，互相斗诤终于成二个僧团，后来就渐渐演变成两个派系，这就是破和合僧。在家人或出家人，在寺院中乱讲话而造成分派系的情形是常常发生的。出家了，如果有智慧，把话讲白了，不就没事了吗？但是往往没有智慧而跟着乱讲，结果就互相看不顺眼；甚至于还吵架，吵得很凶；有个信徒实在看不下去了，但是又不许参与僧事，又不愿看到出家人继续吵下去、闹笑话，他蛮有智慧，就一句话冷冷的说：别再骂了，既不能解决，干脆用打架解决吧！两个出家人就不好意思的走开了，当下化解了！当然心结还是解不开的，所以破和合僧的事情是佛门中很严重的恶业，果报是无间地狱尤重纯苦长劫承受。第五是出佛身血，狭义的出佛身血，我们都不可能做，因为佛陀应身已不在人间，根本遇不到；感应到的总是梦中或定中，都是化身，只是一个影像而已，你根本害不到，所以想要出佛身血，是不可能的。但是广义的出佛身血，就是破坏佛的正法、毁谤正法，这是广义的出佛身血，也是无间地狱罪，也要先问。
然后还要再问：你是不是要来做盗法的人？有人来求戒是为了盗法，他来这里受了比丘戒以后，十年成为丘，就可以为人传菩萨戒、优婆塞戒，就可以收受财物供养，这就是盗法。如果亲近善知识的目的只是想在得法以后，自己另立道场而获取名闻利养，这也是盗法。还有一种盗法者，他来修学得法的目的，是想要回去向他的师父明讲，盗法回去让他们的道场有法可以与你抗衡，免得师父的名闻与利养逐渐流失。这都是盗法人。假使求戒者回答说：我不作盗法人。还要再问：你是不是两根或、无根人？两根是白天看起来是个女人，到了晚上他却显示男根而勾引别人女眷，这就是两根人，也就是俗话说的阴阳人，同时具有男根与女根。譬如古时大户人家或皇宫蓄养婢女时，都要先验身，避免传承家业的子女是由两根人与嫔妃私下交合而生的；皇宫内院特别厌恶二根人，一旦发现二根人在内院走动，一定立刻杀掉，因为皇帝最怕别人的血脉冒充他的血脉来继承皇位，所以进入内院行走的人都得要先验身。传戒时也一样，如果是二根人，却传在家的男众菩萨戒给他，但是他明明不是男众，知道内情的人一定会笑死了！所以二根人不能受优婆塞戒。又如无根人，譬如石女，亦如皇宫内院的太监，都是无根人。这戒必须是丈夫身，所以无根人不可受戒。这与尽未来际受的梵网……等戒不同，梵网等菩萨戒是男人、女人、二根、无根、鬼神、畜牲解语者，都可以受戒的。
还有，坏八戒斋者也不许受戒。受八关斋戒时要如法受持。可是有人投机取巧：我今天早上起来刷牙、洗脸以后，日中一食，午后就不许再吃了。可是他到晚上十一点钟过后又开始吃食物了，你问他说： 你不是受八关斋戒吗？怎么现在又吃起来？他说：晚上十一点就交子时了，就算是明天了。错了！八关斋戒，你若是中午开始受持，就要到明天中午才结束；若是早上受，就到明天早上结束，要具足十二个时辰，才是如法受持八戒斋。八戒斋为什么叫斋？因为它以日中一食为准则，配合八戒的清净行，所以叫做八戒斋。八关斋戒受持的目的，是为将来的出家种下因缘。如果不曾受持过八关戒斋，出家的因缘就不容易具足，难有出家的因缘。若是打算出家的人，这一世多受八关戒斋，不然就得要过去世常常受持八关戒斋，以此福德与功德就可以让你具足出家的因缘。否则要出家时，遮障将会很多。如果受了八戒斋却投机取巧，坏了八戒斋，就不可以受优婆塞戒。
还要问他：你的父母、师长生病了，曾经离弃他们吗？如果从来都没有遗弃过，接着再问遮难：你曾经杀害过一个发菩提心的人吗？这是讲世俗菩提心，不是讲胜义菩提心；就是说已经皈依三宝，并且发了四弘誓愿，这是发世俗菩提心。发胜义菩提心是证悟了如来藏。如果没有造作这种恶罪，再问：有没有窃盗过现前僧物？现前僧是说这个地方仍有僧宝住持而不是荒废了的寺院。若是荒废了，就是舍弃了，取得那里的财物就不算是窃盗。若是寺院还有僧宝在住持，却加以窃盗，就有遮止。还要再问：你有没有犯过两舌、恶口呢？凡是挑拨是非的人就不许他受戒，否则将来佛门中将会是非不断；若曾与人恶言恶语大声辱骂，也不可以受戒。如果于母亲、姊妹身上邪淫，也不可以受优婆塞戒。如果曾经在大众中妄语，说话老是不诚实，常常欺骗人；又如转述事情时都只讲一半，想要借故达到破坏的目的；或是只讲对自己有利的一面，不利的另一面都不讲，也是妄语，不许受戒。
〖若言无者，复应语言：‘善男子！优婆塞戒极为甚难，何以故？是戒能为沙弥十戒、丘戒、及菩萨戒、乃至阿耨多罗三藐三菩提而作根本。至心受持优婆塞戒，则能获得如是等戒无量利益。若有毁破如是戒者，则于无量无边世中，处三恶道、受大苦恼。汝今欲得无量利益，能至心受不？’〗
语译：问过前面的遮障，还要再开示：善男子啊！这优婆塞戒是很不容易得到的，因为这个戒能作为未来受沙弥十戒、丘戒、菩萨戒的根本，乃至可以作为未来证得无上正等正觉的根本。换句话说，优婆塞戒不足以跟沙弥十戒、丘戒、和一般的菩萨戒来相提并论；但是却可以作为这三种戒的基础，使将来受戒时一定可以获得戒体而生起解脱及证法的功德。所以要受菩萨戒之前，一定要先把自己的身口意行管好，连优婆塞戒都有这么多的遮止与条件限制，还只是菩萨戒、比丘戒、沙弥十戒的基础而已。所以将来我们传菩萨戒时，大家一定要以至诚心、清净心来受持，因为那是尽未来际受的；并且受戒时不是在凡夫戒师座下受戒的，是得上品戒，所以非同小可。诸位要很慎重的看待这件事情，不要以随意的心态说：好啦！随便啦！要受就受。一定要思惟清楚，然后以至诚心、清净心来受持；因为这是尽未来际的，也是上品戒，所以不是小事。虽然优婆塞戒只是这样，却有一个好处，它是未来成就佛道的根本。因此，能以至诚心受持优婆塞戒，也能获得沙弥十戒、丘戒、和菩萨戒里面的无量利益。换句话说，有些人受过优婆塞戒时，可以在菩萨戒、乃至声闻戒上得到很大的利益。
但是反过来说，一件事一定有两面，所以你得到这么大的利益，万一毁破戒律，未来的无量无边世中将会处于地狱道、饿鬼道、畜生道中受大苦恼。受大苦恼四个字，往往总是一听就过去了，但其实里面的大苦恼，有谁去想过啊！如果真的是想过的话，脚底都会发凉的，绝对不敢随便轻易的谤法；都是因为没有详细的思量过，所以才敢轻易的谤法。当要否定一个法时，一定要很谨慎的多方求证，若没有先与人家讨论过就直接否定，那就太轻率了。这三恶道中的大苦恼，若曾谨慎、详细的思惟过以后，一定会很小心的处理法义辨正的问题。且不说地狱道、饿鬼道，光说畜生道就好了：现在因为传染病而埋掉了多少鸡、鸭？其余地区且不说它。就算没有被毒死诛杀，快快乐乐的成长，最后还是要痛痛苦苦的被杀，杀了以后当场拔毛剥皮、剁成许多块，多痛苦呢！现宰的鸡、鸭不是可以清楚的看见这个事实吗？所有的鸡鸭不都是这样被活活宰杀的吗？光是畜生道就这样痛苦了，饿鬼道受苦又多倍于畜生道，地狱道又多倍于饿鬼道。所以一旦受了戒，就得要小心：将来落入三恶道中，都不是只有十、百、千生，都是以劫计算的。毁谤、误谤贤圣，可就更是长劫的重罪。尤其是地狱罪，越往下层去、时劫就越长：有的地狱一天等于人间一个大劫，那样的长劫无间痛苦，一定很难受、很绝望的，而且痛苦都是无间断，并且是全身无间隔的。受病苦时还会有间断时，痛苦也是局部而非全身的。但下去无间地狱时，那是无间断而且全身每一处都同时痛苦的，所以才叫作大苦恼。回到人间时是经过几世才回来的呢？用计算器都难计算出来的，所以受戒后要很小心持戒，特别是对法义的认知与评论。当然，传戒的师父要先告诫，把丑话讲在前头：你得这个戒体有这么多的利益，相对的，若犯了戒就会有很大的苦恼。讲过以后再问他：你想要得到戒法的无量利益，现在能不能以至诚心来受戒？
〖若言能者，复应语言：‘优婆塞戒极为甚难。若归佛已，宁舍身命，终不依于自在天等；若归法已，宁舍身命，终不依于外道典籍；若归僧已，宁舍身命，终不依于外道邪众；汝能如是至心归依于三宝不？’若言能者，复应语言：‘善男子！优婆塞戒极为甚难。若人归依于三宝者，是人则为施诸众生无怖畏已。若人能施无怖畏者，是人则得优婆塞戒乃至阿耨多罗三藐三菩提；汝能如是施诸众生无怖畏不？’〗
语译：假使前面的问难都没问题了，接下来还要说明：优婆塞戒的戒体获得是很不容易的，如果有人归命于佛之后，宁可被人逼迫而捨弃身命，绝对不因被人逼迫断命而归依自在天；在取命的情况下，终究不归依自在天乃至所有的外道。如果归命于佛法以后，宁可捨弃生命，也不愿归依于外道的圣经书籍。如果归依了僧宝，宁捨生命也不再归依于外道，因为外道都是邪众，他们说的法都不正确。如此开示以后，就问他说：你能不能以这样的至诚心永远归依三宝？
如果他能如此尽形寿归依三宝，再为他开示说：善男子啊！优婆塞戒是很难得的。如果有人这样归依于三宝的话，这人就是能施给众生无怖畏的菩萨。若是如此归依三宝而布施给众生无畏，这人就是已经获得优婆塞戒，乃至使他将来能证得无上正等正觉——可以证悟菩提。接着问他：你能像这样子施给众生无畏吗？
〖若言能者，复应语言：‘人有五事现在，不能增长财命；何等为五？一者乐杀，二者乐盗，三者邪淫，四者妄语，五者饮酒。一切众生因杀生故，现在获得恶色恶力恶名短命，财物耗减，眷属分离，贤圣呵责、人不信用，他人作罪横罹其殃，是名现在恶业之果；舍此身已，当堕地狱——多受苦恼饥渴长命、恶色恶力恶名等事，是名后世恶业之果；若得人身，复受恶色短命贫穷，是一恶人因缘力故，令外一切五谷果蓏悉皆减少，是人殃流及一天下。’〗
语译：如果他说：我能至心受持这个戒。就再度为他开示说：一个人如果有五种事情存在的话，这个人就不能增长财命。哪五件事呢？第一、好乐杀生：当他看见众生时就想要把他杀来吃掉。第二、好乐偷盗：喜欢偷窃别人的财物。第三、邪淫：女人不安己室，或者男人在外勾引别人家室。第四、常常喜欢说谎：就是妄语欺瞒别人。第五、喜欢一天到晚喝酒。这五件事的因果是怎么回事呢？一切众生，因为杀生的缘故，所以现在世获得不好的色身，常常生病，色身也没有力气；而且得到不好名声，这一世不长寿而短命、夭寿；而且他的财物很容易耗减，眷属也往往会分离，诸多贤圣也会诃责他；人家也都觉得他没有信用，不相信他说的话，往往别人作了罪业，却由他来承受恶果，常常会被冤枉，这就是现在世的急恶业之果。
戒师又说明：造作五种恶业的人，捨了这个色身以后，未来世还要下坠地狱，多受无量无边的大苦恼：常时饥饿难当，当他想要获得饮食时，狱卒就用烧溶了的铜液灌入他的嘴里，从口到全部烧烂。非常饥渴而又求死不得，偏偏又是非常长寿。如果生在欲界天、色界天，长寿倒是好事；如果在人间有权有势又有钱，长寿倒也不坏，如果他很健康的话；可是如果在地狱，又大苦恼、又饥、又渴，又要常常受刑罚，最好是赶快舍报离开，千万不要长寿。但是杀生、造作五种恶事的人，一定会堕落到地狱，饥渴受罚之下还很长命，真的痛苦不断。来世还要接受恶色、恶力、恶名，他在地狱的色身是很容易被毁坏而且丑陋的，也没有什么力气，所以狱卒轻轻把他一踢就踢走了，根本无力抵抗；后世的地狱境界中也是恶名声：狱卒们一天到晚吆喝他们、辱骂他们，精神上也同时承受种种痛苦，下堕地狱要受这些长寿、长劫的尤重纯苦，这叫做后世的恶业恶果。如果地狱受报完了，去饿鬼道受苦；饿鬼道中受完苦报了，还要去畜生道受苦；畜生道中的苦报也受完了，刚来到人间的五百世中，还要接受很不好的色身，一天到晚病痛而且很多世都短命，又加上贫穷，连治病的钱财都没有。不但如此，他还会连累别人：因为这个大恶业人的因缘力，会使得身外发界一切五谷水果蓏类全部都会减少；这个人的灾殃到处流散而损减众生的福报延后享受；如果他的恶业很重，甚至会流殃散及一天下。这是非常严重的。
也许有人心里想：这是不是讲梦话？我说不然！这些感应，我们几年来是感应多了；不谈个人的感应，光说共同的感应好了：不都一直缺水吗？当你水不够了，就以台风送水给你，把强风送给别人。我们前些时候不是很紧张没水吗？所以又送水给你啦！只剩南部缺水比较严重，还得要那边多一些人证悟，心性改变了就会有好的影响出现；断三缚结的人在末法时代是世间少有的，而我们又增加了实相心的证悟——法界实相的证悟——所以一定会有改变的。我们还期待《识蕴真义》的出版，未来会使有很多断三结的人，台湾的灾殃就会渐渐大事化小、小事化无；断三结已经极为难能可贵，更何况再加上证得法界实相而发起般若真实智慧？我也一直期待有一个善知识写出书，让我可以看得见他在书中写出来的法义确实已经断了三结：真的能让人读了以后如法观行而断三结、取证初果，但是到目前为止还没有看到。有些人写书或在有线电视上演说佛法，说他们可以帮人家断三结，可是讲出来的法义根本无法使人断结，因为他自己的我见都还在，何况能断别人的我见等三结？这就是说，到末法时众生灾难会愈来愈多，是因为断结的人越来越少，而造恶业的众生越来越多，所以殃流天下。
我们要做的是不断把佛法正义宣示出来，让更多人知道与邪法的分际，从此以后都回归，远离邪法，不再破坏；能这样的话，恶人殃流一定会渐次减少。断结的人日渐增加，就会使得某地区、某国家乃至某个世界的众生广有福报，这个道理大家还是得要信受。这种感应的事太多了，但因为我们主要是在的弘传上用心，所以从来不谈感应。但是这里却要说明：如果大家心地清净，世界就会跟着清净，那才是真正建设人间净土的根本方法；如果心地不清净，一天到晚打扫马路、铺柏油路乃至铺上黄金，不必多久又会变脏了、不清净了，所以说心地清净了，国土就会渐渐的清净；心地染污了，国土也会跟着渐渐染污，所以佛说是人殃流及一天下，这是真实可信的法。
〖‘若人乐偷，是人亦得恶色、恶力、恶名、短命，财物耗减，眷属分离；他人失物，于己生疑；虽亲附人，人不见信；常为贤圣之所呵责，是名现在恶业之果；舍此身已堕于地狱——受得恶色、恶力、恶名，饥渴苦恼，寿命长远，是名后世恶业之果；若得人身，贫于财物，虽得随失，不为父母兄弟妻子之所爱念；身常受苦，心怀愁恼；是一恶人因缘力故，一切人民凡所食噉，不得色力，是人恶果殃流万姓。’〗
语译：接着又向戒子开示：如果有人喜欢偷窃，偷到成习惯了，未来世的身体将会不好或有残缺，也会年纪轻轻的就没力气，使他不能造恶；并且也会成就恶名声，寿命也会渐渐减短，而且他所有的财物也会耗减，因为上辈子的财物都是偷来的，所以后世一定会在因果律的运作下不断的偿还别人，辛苦赚来的财物总是留不住。在乐于偷窃的那一世，也会有酒肉朋友常常来花他的钱，他无法拒绝，所以财物也会常常耗减；眷属也不高兴，也会导致种种外缘促使他们分离；这种乐偷的人，每当有人遗失财物时，第一就是先想到他偷的；即使真的不是他偷的，他也无法解释清楚；纵使好意去亲近依附于别人，人家也不相信他真的是好意来依附，总以为是借着依附而找机会偷财物，所以此人常常会被贤圣所诃责，这就是他这一世的现世报。舍离了这个肉身以后，还要下堕地狱去接受应该获得的恶劣地狱身，那个地狱身很没力气，又是恶名声而叫作地狱人；时时刻刻忍受饥渴与苦恼，却又死不掉而寿命长远，不断的受苦，这就是乐偷者后世恶业之果。
如果转入饿鬼道受苦完了，畜生道也受苦完了，当他初回人间的五百世中，一直都会是贫穷的；即使有人送给他财物，不必多久就会失掉财物，老人家常常说：命中有的逃不掉，命中没有的求不来。他们虽然说的只是表相，但是符合佛法中讲的布施、偷窃的因果。一切人在世间的福报都和过去世的布施（财施、法施、无畏施）有关联，有些人在过去世不曾布施，这一世虽然很有脑筋、很会做生意、也很会求神，看哪里庙很兴盛就去求，也很有方便善巧，每次求神都能得到，但总是守不住，钱财很快又失去了！因为求来的钱财本来就不是他该得的，现在那个财物主人还没有来到，有威德的正神先借给他用一用，正主儿一到就得马上还；如果他够聪明，求来以后赶快把孳息布施，未来世就有钱了！但他不懂，把钱财都在自己身上用完了，未来世照样还是贫穷，努力了一生之后还是负债，这就是布施的因果。因为他往世没有种过福田，来世要收割什么福德果实？这种人往世不肯布施，这一世又乐偷，当然就会欠众生很多钱财，来世还都还不完了，还能有闲钱存下来吗？所以乐偷的人都是没有福德的人，未来无量世以后回到人间时，别人布施给他钱财，又帮助他赚钱，可都是随赚随失。这种人，做生意总是赔钱；去为别人作工作，领一份安定的薪水，偏偏又意外事故很多，钱财一直花掉，父母兄弟妻子当然不会爱念他，所以他只好身常受苦、心怀愁恼。这就是乐偷的因果。由于这大恶人的恶业因缘力，会使得一切人民凡是吃了食物以后都得不到应该有的力气，所以说这样的恶人，他的恶果灾殃会流散开来而影响到万姓人家。因此，劝人造善业是很重要的，为准备受戒的人说了这些道理以后，让他知道不可杀、盗。
〖‘善男子！若复有人乐于妄语，是人现得恶口恶色，所言虽实人不信受，众皆僧恶不喜见之，是名现世恶业之报；舍此身已，入于地狱，受大苦楚饥渴热恼，是名后世恶业之报；若得人身，口不具足，所说虽实人不信受，见者不乐；虽说，人不乐闻；是一恶人因缘力故，外物一切资产减少。’〗
语译：佛说戒师还应该为戒子说明：如果有人说话常常不老实，这个人现世的果报就是恶口与恶色；是说他的嘴巴不好，不是说口臭、嘴破、牙齿坏掉，而是不管他说什么话，虽然说的都是真实的事情、正理，但是人家都不相信他，大众都不喜欢看见他，这就是现世恶业的果报。未来他舍了这个色身以后，进入了地狱还要受更大的苦楚及饥渴热恼，这是恶业之后世报。地狱报完了当饿鬼，饿鬼报完了当畜生；三恶道都经历完了，来到人间时还有花报：他初来人间得到人身时，口中应有的器官不具足，或者舌根的扶尘根舌头、胜义根的脑部掌管说话的部分出问题，将不会讲话或讲话不清晰；而且不论他说什么话，别人也都不信他，凡是看见他的人心中都不会喜欢他。这个人假使有一天出来弘扬，他说的都没有人肯信受，只能讲给自己听。这种恶人一个因缘力量就够大了，一样会殃流万姓：会使他所在的地方资产减少。换句话说，他所住的地方往往不好，这种人多了就会引生水灾、火灾、地震等事。因此，我们还得要让这种造恶业的人日渐减少，应该一面帮助更多的人断结、心地清净，再影响当代有情远离恶业。
〖‘善男子！若复有人乐饮酒者，是人现世喜失财物，身心多病；常乐斗诤，恶名远闻；丧失智慧，心无惭愧，得恶色力，常为一切之所诃责，人不乐见，不能修善，是名饮酒现在恶报；舍此身已，处在地狱，受饥渴等无量苦恼，是名后世恶业之果；若得人身，心常狂乱，不能系念思惟善法；是一恶人因缘力故，一切外物资产臭烂。’〗
语译：接着说，假使有人喜欢每天酗酒，不是像有修养的人品酒、欣赏、体会，每天喝得烂醉如泥，那就是耽乐饮酒的人。前两天新闻报导说：有个人开了奔驰车，醉在车子中，等他一觉醒来，竟然跑到大陆去了；小偷不知道车中有人在睡觉，连人带车把他偷了，装进货柜连夜偷运到去销赃。这个人正因为酗酒而闹笑话，实在不好。有人是享受人生，乐于饮酒是在享受品尝酒味，都是适可而止；但是有些人没品味，日里努力打工，赚够了一天的酒钱就不做事了，请假去喝到烂醉如泥；明天醒来没有酒钱了再来打工，这种人还真不少呢！这就是耽乐饮酒者！这种人现世常常会遗失财物，曾经有人醉在环河南路的车子上，等他一觉醒来，车上的所有生财器具全都被偷光了，财物损失真的很严重。而且身心多病，酒喝多了身体就弄坏了。而且喝酒喝太多就会乱了心性，与人喧哗吵闹，不免会与人闹诤，当然就恶名远闻。
世间人如果酒品不好，最好别喝酒；人家说酒有三品，上品像李白那样，喝醉了就提起笔来提上一首好诗、流传千古；中品人是醉了以后安安分分睡一觉，醒来也没事，都不吵人。下等酒品，喝醉了总是吵吵闹闹、无理取闹，什么荒唐事都干了。有的人平常很斯文，但他酒品不好，醉了就一塌糊涂，甚至像新闻报导的：脱光了衣服满街跑，所以酗酒是佛绝对不该有的行为。往往大家一听到某人名字，马上就会说一句：喔！那个酒鬼啊！这真是恶名远闻。而且多喝酒的人往往会丧失智慧，连世间法的智慧也会丧失；常常喝醉酒的人，胜义根会受损，久而久之，做事或思想都会很迟钝、没智慧；迟钝了以后干脆自暴自弃，开始无惭无愧起来，继续耽乐于酗酒的境界中，身体弄坏了以后，当然会得到亚心色力、弊心性，常为一切人所诃责，没有人喜欢遇见他。这种人见了别人就想借钱喝酒，所以人家都不喜欢看见他。像这样的人当然不可能修善，因为连喝酒的钱都不够了，哪里还能修善？成就恶名声，这就是饮酒的现世的恶报。每日酗酒的人舍离色身以后，往往因为饮酒的缘故，无明所罩而造作种种恶业、下堕于地狱中，多百千世受饥渴等无量的苦恼，这就是后世恶业的果报。将来经历过饿鬼道、畜生道，刚回到人间的五百世中虽然已得到人身，心却常常发狂而且散乱不定，没有办法系念思惟善法，于善法不能系念，总是厌恶而掉散的。因为这种恶人的恶因缘力量，也会问接导致他所在的地方外物资产臭烂。
〖‘善男子！若复有人乐为邪淫，是人不能护自他身，一切众生见皆生疑，所作之事妄语在先，于一切时常受苦恼，心常散乱不能修善，喜失财物所有，妻、子心不恋慕，寿命短促，是名邪淫现在恶果；舍此身已，处在地狱，受恶色力、饥渴长命、无量苦恼，是名后世恶业果报；若得人身，恶色、恶口，人不喜见，不能守护妻妾男女；是一恶人因缘力故，一切外物不得自在。善男子！是五恶法，汝今真实能远离不？’〗
语译：戒师还要再向戒子开示说：如果有人喜欢邪淫，他是无法保护自己色身平安的，更不要说保护别人了！那么什么叫做邪淫？譬如俗话说男人在外拈花惹草，女众叫作红杏出墙；也就是说，除了正常的婚姻关系以外，不该与别人有淫爱的关系，否则就是邪淫。现代常有的同性恋仍然算是邪淫，因为违背人间的正常轨则，也是欲界天的天律所禁止的，所以是邪淫；只能有正常婚姻关系下的男女关系，不可超出婚姻关系之外另有男女关系，否则都叫作邪淫。在戒律上说，如果男人花钱去，并不算是邪淫，他是买春的金钱交易；如果比照这个道理，女人去午夜牛郎店，也算是花钱买春，也是金钱交易，不算邪淫；但仍然是犯戒，只是不犯重戒而已，因为买春的事情不论是男众或女众做了，都破坏了菩萨应有的清净律仪。假使女众去买春，丈夫会如何看待她？同理，丈夫去买春，妻子也将一样看待他；若是佛弟子花钱去买春，被人家瞧见了，会作何感想？哎呀！这个人受了菩萨戒，还去！就会影响到别人修学的法身慧命，也会影响到世人对整体佛教的观感，所以虽然不算是犯重戒，但仍是犯轻垢罪，所以也不该做。
至于邪淫而又破坏的，就是密宗们的乐空双运、大乐光明：他们所谓的无上瑜伽、吓噜葛、喜金刚、时轮金刚等等，都属于邪淫加上破坏，说穿了就是出家人贪在家法；假使显教法师与异性实修双身法，就成为毁破重戒，舍寿后必下无间地狱，不是下一般的地狱。虽然密宗辩称受了密宗的金刚戒以后就可以与异性合修而不算犯戒，但那个戒只是密宗编造一个假佛而人为施设的虚妄戒，并非佛戒，所以舍寿后仍然逃不了无间地狱的长劫尤重无间纯苦。有很多女众问我说：奇怪！我老是觉得那些的眼神怪怪的！我说：人家男生都不会觉得怪，就只有妳们女众会觉得怪怪的。她问：为什么？我说：因为你是女生！她听不懂，我就告诉她：密宗从开始入门的第一灌顶就是用双身法的意思帮你灌顶的。是怎么观想之后灌顶的，我告诉了她，她说：哪有这种荒唐事？我说：事实就是这样！她说：我不信！我说：你要是不信，宗喀巴的《密宗道次第广论》在这里，白纸黑字写在这里，妳自己读。然后再告诉她第三灌、第四灌，然后我说：所以看见每一个女人，他第一个思想就是先观察这个人可不可以当明妃，他会先观察妳适不适合当他的佛母、空行母？譬如陈履安的儿子陈宇廷娶的那个太太叫作空行母，其实是为了合修双身法而说是佛母、空行母；所以密宗见了女人，第一个思想就是先观察这件事，他一定会想到眼前这个女人的是否可以当明妃、佛母，也一定会勾起欲火来。那妳想：他们看妳时会不会色瞇瞇的？当然会!这才是正常的！假使他看妳的时候不会色瞇瞇的，就表示那个还没有入门，或是不正常的。
事实就是这样，这就不单只是邪淫，他们还得加上破坏的大罪，因是以外道法取来冠于佛法之上，狡辩是比佛法更高的佛法。他们如果偷偷邪淫犯戒也就算了，那只是他们个人的事，我写书时就不用提到他们；可是他们偏偏要把欲界中最低层次的法、欲界中最重的贪爱，拿来套在佛法的最高境界的上面，说欲界最低贱的乐空双运比佛教究竟佛的层次更高，妄说是成就报身佛果的无上，我就无法坐视了！他们所谓的报身佛境界，是得到乐空双运的淫乐触觉常不间断的果报而叫作报身，那跟我们讲的报身佛究竟清净境界是完全不同的，可说是天南地北而没有交集点，当然是外道法。
密宗黄教以前一直辩称说：我们密宗黄教根本没有这种法，宗喀巴是禁止的。其实只是在欺骗大家，那我们干脆把他的《密宗道次第广论》打字贴到网站上去，让大家看看宗喀巴是怎么讲的，证据明确，他们现在没得辩解了！明明是努力在实修淫乐的双身法，口中却辩称没有、辩称他们黄教禁止修双身法，心口不一，实在太不诚实了！如今被我们提出证据破斥了，所以他们现在恨死我了！但是，要恨人之前，应该先检讨自己有没有错？有没有心口不一的欺骗学人与佛教界？如果自己真的没有错，才可恨人；明知自己做错事了还要欺骗佛教界，如今被人举发时就该认错改过，却还要恨人，那就好像恶人杀人又放火被法官判了刑，他却恨法官说：法官！你判我死刊，你好可恶！这真没道理，也是讲不通的。所以密宗的乐空双运其实是邪淫兼破坏，可怜的是近年来有许多显教法师跟着暗中修学密宗的双身法，所以双身佛像卖到缺货，将来舍寿以后都免不了陷身无间地狱中，长劫无间的苦痛，想起来真是令人心痛、悲哀。像这样邪淫兼破的密宗，说他们能在上面有证量，那是全然不可能的。
不但说三乘菩提的证量全无可能，乃至最简单的神通，他们也是绝对得不到的。所以他们密教上师所说的古时祖师，譬如莲花生、密勒日巴等人说有大神通，都是在世时没有，死了以后才有的，都是死后才渲染说有神通的，生前都是不曾有神通的，每一个密宗的祖师都是这样。你们想知道是什么道理吗？我告诉诸位，想要修学神通的第一步就是要把淫欲的贪除掉，淫欲的贪欲越重，神通就离得愈远；神通修证的最大障碍就是男女贪，可是宗喀巴规定：每天要八个时辰（十六个小时）常抱女人而不离身的修乐空双运，否则就是犯金刚戒。那正是大贪，大贪淫欲的密宗祖师怎可能发起神通？所以他们根本就没有神通，不要轻信他们的谎言。除非他回归显教修清净行，经过几年确实断除欲贪之后再专修神通的加行，才能发起欲界定中的五神通；如果不离双身法，永远都不可能发起神通的，不但善法不能修证，世间法的神通也不可能修证成功的。他们又加上犯了邪淫重戒以及破坏，有何证量可说呢？
他们又说证得甚深禅定，可是禅定的证得，首要条件就是离欲，才能发起初禅；但密宗古今与上师都是大贪淫欲的，根本不可能证得初禅，何况是二禅以上的禅定呢？有什么深妙的禅定而说是甚深的禅定呢？而且他所谓的禅定，都是以双身法中的淫乐境界来分位的，根本就不是佛教中讲的四禅八定及的三昧，所以他们夸大其词的甚深禅定证量，其实都是自欺欺人之谈。只要你懂得佛法粗浅的义理，就可以瞭解密宗了；像他们这种人乐为邪淫，不能护持自己的色身，除非很有钱而可以赔上大笔金钱作遮羞费；自己都护不了，更别说求护别人了！不信的话，你们可以注意：每过半年、一年，报纸、电视就会报导说哪个佛教寺院又产生了性丑闻。天晓得！那根本不是佛教的寺院，那都是密宗的寺院，与佛教根本就不相干！但是我们佛教就这样一直被拖累，这都是某些不务正业的显教师们承认密宗也是佛教，我们佛教才会不断的被密宗寺院的或修学密宗双身法的法师们拖累！但是社会总是继续不断的被藏密蒙骗，他们的处理方式是一贯而有效的：只要是与女信徒合修双身法而被举证拆穿的，就说那是假；若是暗地里仍在继续与女信徒合修双身法，但是还没有被拆穿的，就说真。社会人士根本不知道他们的处理方式，总是说：又有假冒充密宗的，犯了性侵害罪。
他们修习双身法，如同渴饮鸩毒一般，短暂的舒解了渴爱，但是不久一定毒发：当他们暗中与异性合修双身法时，身受快乐，正是出家人贪着在家法；但是被异性的配偶发觉时，捉奸举证出来而发生性丑闻时，一定先有一段煎敖一的过程，日子绝对不好过；受害人会向他们开口：五千万台币和解。你拿不出来？好！我会让你见报，名声败坏；并且在电视台播出来，还要在法院告你姑碍家庭、通奸罪，让你去坐牢。请问这时官家要不要办他？当然要办！因为侵犯了人家的家庭了，一旦提出告诉，他还能保护自身吗？连自身都保护不了，得要去吃牢饭了，还能保护他的眷属吗？所以说此人不能护自他身。但是佛教界暗中修学双身法的显教法师或密教法师们，事发时都是以大量金钱来解决的：把佛教信徒奉献的大量金钱，用来解决他们贪爱淫乐的后遗症。
一切众生知道藏密的法义时，当他们遇上时都会这样想： 我太太会不会去跟他学？会不会与他合修双身法？如果是遇到密宗的女上师，每一个女众都会想：我要小心喔！我先生可别跟她接触！所以一切众生见了都会怀疑他们，这就是藏密或女上师们都会被信徒起疑的原因所在。如果有人喜欢拈花惹草，老是要勾引人家的配偶，所有人亲戚朋友见了都要提防：不要与他接近，免得我家老婆（老公）被他（她）勾引。所以一切众生见皆生疑。邪淫的人也同时会打妄语，因为邪淫一定要偷偷摸摸的进行，想要瞒人而暗地里实行，做事时当然要妄语在先，绝不可能老实说：我明天要跟你老婆合修双身法！假使被人怀疑某一天与别人老婆，人家质问他： 你说没有与我老婆，那么你那一天人在哪里？明明是勾引别人家juanshu，可又不能承认，只好编一大套的谎话来取代他那一天与别人老婆去某处合修双身法的事实，所以说话时一定要先打妄语。像这样的人，一切时常受苦恼：常常要担心会不会被别人抓到。因此每天心思浮动，不断的在想那些事情，心常散乱就不可能修学善法。
喜失财物所有，譬如在家的密宗上师，去年被抓到与别人老婆合修双身法，遮羞费花掉两百万，今年再被抓到又花掉二百五十万，不断的失财；若是执迷不悟继续不改，有可能最后连基本财物都会失去。这种人，老婆、儿子、女儿都不喜欢他，因为每天都有人上门来找麻烦；子女看他背叛了妈妈，见了他就讨厌。最后可能是在外面金屋藏娇，无心经营事业；事业一败，小老婆也就跑掉了！当他想要回来大老婆身边时，大老婆也不理他、不让他进门；子女也会帮忙把他挡在门外，有谁会恋慕他呢？因为这个缘故，老来受苦，不久就死掉了！还不到五十岁呢！真是寿命短促。这种人太多了，正是现世报的恶果。
等他舍寿以后还得下堕地狱，因为他邪淫而侵犯了别人家配偶，甚至有人使得别人家庭破碎，恶业很大就下地狱了。下了地狱以后当然也是恶色恶力、饥渴长命、无量苦恼，遭受后世恶业果报；将来报尽而经历过饿鬼道、畜生道才能回到人间来，同样是色身不好，而且讲话时谁都不喜欢听，不管谁见了都讨厌他；由于邪淫的余报，他家中妻子也无法守护，管不了妻子红杏出墙，又无力与人抗争。若是古时，男人可以有三妻四妾，只要你有钱有势；但是他纵使娶了妾，一样不能守护；乃至他所雇用的男女仆人也都无法守护，不久就散尽了：这就是他无量世以前邪淫的余报。像这种恶人的因缘力，也会使得一切外物不得自在。有人想：这人邪淫下了地狱受苦以后轮转三涂才上来人间，为什么还会有妻妾男女仆人？其实无妨：他在往世常常邪淫时，也会有时恻隐之心而造了一、二件大善事，恶业大就先报；报尽了回到人间时还是有往世行大善业的果报而拥有妻、妾、仆人，可惜就是不能长久。都因为邪淫的余报，使得身外之物不得自在，常常会散失掉。戒师将这五个重戒说完之后，接着就问戒子：善男子！杀、盗、淫、妄、酒等五个恶法，你能真正的远离吗？
〖若言能者，复应语言：‘善男子！受优婆塞戒，有四事法所不应作；何等为四？为贪因缘不应虚妄，为瞋恚、痴、恐怖因缘不应虚妄，是四恶法，汝能离不？’若言能者，复应语言：善男子！受优婆塞戒，有五处所，所不应游：屠儿、、酒肆、国王、旃陀罗舍，如是五处汝能离不？’若言能者，复应语言：‘善男子！受优婆塞戒，复有五事所不应作：一者不卖生命、二者不卖刀剑、三者不卖毒药、四者不得沽酒、五者不得压油。如事五事，汝能离不？’若言能者，复应语言：‘善男子！受优婆塞戒，复有三事，所不应为：一者不作罗网、二者不作蓝染、三者不作酿皮。如是三事，汝能离不？〗
语译：杀盗淫妄酒等五恶，戒子确定能远离不犯了，还要再告诉他：善男子！除了这五种以外，还有四件事情不许做，哪四件事呢？第一、为了贪求世间财物或淫欲的因缘时，仍然不可做虚妄语、虚妄行。第二、遇到瞋恚、愚痴、恐怖的因缘时，一样不可说虚妄语、做虚妄行。所谓恐怖因缘是说遇到了即将产生的危害，心里很恐怖，就设法让别人替代自己去受害，这是为恐怖因缘而做虚妄的事；同理，为了贪瞋痴及恐怖因缘做虚妄事，也是不应该的。接着要问：善男子！这四件恶法你能不能远离？如果他说可以做得到，也就是心已经把定不变了，接下来还要再告诉他：受了优婆塞戒以后，有五个地方不许游历、涉足：屠儿、、酒肆、国王、旃陀罗舍。譬如屠夫家中千万别去，要避免与屠夫来往，因为他是专门杀害众生，常与屠夫来往，会使人认为你认同他继续杀害众生，所以不该去。又如妓女的家中或者她执业的场所，避免有人看见了误会你去那里买春，谤你犯戒。
酒廊、酒家，在受戒以后也不可以去，免得别人误会你受了戒以后还进去酒家喝酒。有时你不是去喝酒，是刚好有一件生意与酒家老板往来而约在他的酒廊见面，但是别人看见了容易误会你去喝酒；如果是跟酒店老板做生意，最好请他过来，你帮他出出租车钱，甚至请他吃午餐都可以，千万不要去他店里。受戒以后也不要去国王的皇宫，因为别人会认为你是要攀缘国王，想要获得不正当利益。还有就是屠夫执业的屠宰场也不该去，以免别人误会是请屠夫杀猪宰羊或是去买肉。特别是八字轻的人，千万不要去屠宰场，坟墓也少去；我这个人不信邪，所以到处去；但是你如果八字轻而体质敏感，那就少去。八字轻是因为福德比较少，那边有很多动物的孤魂野鬼，去了往往遇到就倒霉了，就一直被跟着，阴气就变得更重了！所以不要去旃陀罗舍。戒师说完了，就问戒子：这五个地方，你能不能远离啊？
如果他说：这也可以遵守。再告诉他：受了优婆塞戒以后，还有五件事情必须遵守：不卖生命、不卖刀剑、不卖毒药、不许卖酒、不可压油。卖生命的最严重过失是贩卖人口，去抓了人来当奴隶卖掉；其次是专门养鸡，养大了卖给别人杀；养牛、养鸭、养猪、养鹅……等等都是卖生命，如果不是把性命剥夺了，哪儿有肉可以卖？卖生命是无慈无悲，菩萨绝不许做。第二是不能卖刀剑，如果开缘而卖刀，就只能卖菜刀或别的不属于杀害生命用的刀子，凡是杀害众生性命的刀子都不卖；若果因此而使原来的刀子店不能维持，那就只好改行了！刀与剑主要是指长短刀以及长短剑，剑是两面刃而直的刀，刀则只有一刀而且是稍微弯曲的；菩萨不可以贩卖杀害众生的刀与剑。第三是不卖毒药，古时是指可以害人性命的砒霜一类毒药；不能广义的扩大解释，否则农药店就不能经营了；因为杀虫剂也都是毒药，只是不害人类而已；但是终究有伤慈悲，所以菩萨不许经营农药店。
第四是不可以开酒店，菩萨不能去酒店，也不能开酒店；假使买一罐米酒专作炒菜使用的，那就没关系，但是不可买啤酒，因为那是用来喝的。对在家人，我们不要求连炒菜都不可以放极少量的酒，但若能不放则是最好的；这一条戒法主要是不许开酒廊、酒家卖酒，因为喝酒会助长众生的无明。特别是想要修证禅定的人，千万记住我的话，绝对不要饮酒；因为酒一喝下去，马上会影响到你的定境，使你无法愈来愈深细，只会愈来愈退转，所以千万不要喝酒。密宗的喇嘛与上师们喜欢喝酒，还可以拿来供养他们的密宗佛、密宗菩萨，其实都是鬼神冒名的佛菩萨；那么喜欢喝酒，其实也跟双身法有关；但是喝了酒，禅定就不可能修得好。而且他们所讲的禅定是双身法的一心不乱，那并不是禅定。修证禅定的人都不许喝酒，己所不欲勿施与人，所以菩萨不许开酒廊，以免帮助众生增长无明。
第五、不可以压油，这是指压麻油。这是指印度的压油法，不是讲台湾的，这意思要区分清楚。在中国是把麻油炒熟了来压榨，印度则是麻子收成以后暂时放着让它长虫，长了很多虫以后再把剩下的麻子跟虫一起炒熟了再压油，他们认为这样比较营养？犹如有些人买了中药放着，故意抓些虫去蛀中药，然后再吃长大的虫，意思是一样的。这样压榨疏油，是要杀害很多性命的，所以佛规定不许吃印度的麻油，身为菩萨当然更不许压麻油了。中国的麻油则是不许长虫的，长虫就不要了，所以与的压油是没有问题的，不犯这个戒律。这五件事情说明过了，要问戒子说：这五件恶事，你能不能远离呢？
如果戒子可以远离，还要向他说：受了优婆塞戒以后，还有三件事情不许做：不作罗网、不作蓝染、不作酿皮。菩萨不可编织罗网：譬如网鸟、网鱼的网子，都不许做；你如果开这种工厂，就赶快转业，或者是转编别的东西。第二是不可做蓝染的工作，古时没有化学原料，都是取用植物树皮来做染料，这将会使整棵树毁坏，依附树木生活的昆虫都会死掉；有的动物则是依附那棵树为家而存活，为了蓝染而把树木剥皮毁坏，将会伤害众生，不是慈悲的菩萨所应作的；而且蓝染也会杀害细虫，也是间接的杀生。并且蓝染也是帮助杀生，因为皮革也需要染色，作蓝染的人就与杀生者成为共业者了，所以不要开染坊。如果你纯粹是帮人家染天然纤维、化学纤维，不是染动物的皮，而且是用化学染料做原料，那就无妨。第三是不做酿皮，酿皮又叫做叉罗波尼，翻译成中国话叫作灰水。为何菩萨不做灰水？因为要衣物或皮革染色之前，一定要先用灰水把表皮的脏东西洗掉；灰水的碱性很强，用久了以后总要倒掉，倒进河水里就会伤害很多众生，所以不许酿皮。戒师说明完了，就问戒子：这三件事，你能不能远离？
〖若言能者，复应语言：‘善男子！受优婆塞戒，复有二事，所不应为：一者摴蒱、围棋、六博，二者种种歌舞伎乐。如是二事汝能离不？’若言能者，复应语言：‘善男子！受优婆塞戒，有四种人不应亲近：一者棋博、二者饮酒、三者欺诳、四者喜酤酒。如是四人汝能离不？’若言能者，复应语言：‘善男子！受优婆塞戒，有法放逸所不应作。何等放逸？寒时、热时、饥时、渴时、多食饱时、清旦暮时、懅时、作时、初欲作时、失时、得时、怖时、喜时、贼难、谷贵、病苦壮、少年衰老时、富时、贫时、为命求财时，如是时中不修善法；汝能离不？’〗
语译：戒师继续说明：受了优婆塞戒以后有两件事不应该做，第一是摴蒱、围碁、六博，第二是种种歌舞伎乐。摴蒱是牧猪奴的游戏，这会贬低菩萨的身分，因为那是蹲在地上玩的无聊人的游戏，有失菩萨的威仪。围碁就是围棋，在现代的日本是很高尚的游戏，可是菩萨若也喜欢玩这种游戏，不但会旷日废时，而且会心心念念想着下棋招数，心就放逸而不在佛法上了。而且有的人玩围棋时如同玩象棋一般，一盘接一盘停不下来，非要玩到赢了一盘以后才肯作罢；假使对方不肯暗中放水，玩到天亮时都还在玩，真的荒废心神；乃至睡觉时都在想：下一回这一目棋我要摆在什么地方。或者：下一回我用马后复炮来将他。都没办法在善法上用心，事业也荒废了，这就不像菩萨了。六博就是用骰子来，比大或比小，都是会上瘾而荒废了善法的修学，所以受菩萨戒的人都不应该玩。
第二是不许唱歌、跳舞、玩音乐；若你受了菩萨戒以后，一天到晚在家中唱歌还不够，还常常去卡拉○k店唱，人家说学佛的人怎么学成这个样子？所以真正说来，弘法时不应该搞佛乐这些东西，可以用它来做接引众生的方便，但不应该把它当作正事来办，所以学佛了就该把声乐丢了，除非你是以此作为职业的，那倒无妨继续唱；若不是以此作为职业，就可以停下来了。所以我自从学佛以后就不再唱歌了，至于跳舞就更不用提了，因为我天生不会跳舞，也没学过。跳舞会失掉了菩萨的威仪，跳起来时就不像个菩萨了！所以交际舞就更不可以跳了。伎乐就是以乐器的弹奏自娱，譬如玩吉他、吹大喇叭、小喇叭、弹琴……等等，看起来不像是庄严的菩萨，因此凡是跟歌舞伎乐有关的游戏都可以免了，千万别舍不得。
我对这些是很有决断的，在学佛前买了一些好几千块的原版唱片，常常买来放着，每次都是买一整套，整套整套买回来，总是想：先把原版唱片买好，等我有空时再去买音响放来听。所以看见喜欢的就买、买、买，买了都堆在橱子里面，都还没有听过，正想去买音响时正好接触到佛法，发觉我想解决的问题应该在佛法中，所以就一头栽进去，根本就没时间听原版唱片了，也认为未来不会有时间欣赏音乐了，后来就把那些原版唱片都送人。假使放不下而继续听音乐，你还能有时间学法吗？还能参禅吗？想要受优婆塞戒的人，应该远离以上所说的两件事情。戒师应该要问戒子能否远离？
如果戒子可以远离这二件事情，再向他说明：受了优婆塞戒以后，有四种人不应亲近：第一、每天沈迷于下棋或的人；第二、每天喝得醉醺醺的人；第三、常常说谎欺骗众生的人；第四、喜欢卖酒的人。戒师问戒子说：这四种人，你能不能远离？
如果戒子能做到，还要再要求：受了优婆塞戒以后，有些法是放逸的，凡是放逸的事情都不应做。什么样的事情是放逸呢？譬如天气太冷了，我不想打坐；今天太冷了，我不想去正觉讲堂听经了。或者今天太热了，去到讲堂时可能浑身是汗，我不想去；或者现在太饿了，我没精神打坐、没精神读经、没精神闻法；现在口渴了，没心情参禅；现在吃太饱了，现在肚子饿了，不能参禅了！或者心中恐怖时、欢喜时、贼难时... ...；总之他有一大堆理由而不想精进修持，这些不成理由的理由都可以使他放逸。有的人说：现在米那么贵！赚钱要紧！不是学佛的时候。有时因为有病，所以不想学佛、参禅；也有人说：我现在年轻力壮正好赚钱，为什么要学法？有的人说：我现在还年轻，学佛是老人家的事。等到老的时候又说：对不起！我现在没力气学佛。还有人正当有钱时说：我现在这么有钱，我要先享受享受再讲。这种人是事业失败了才去出家学佛，心态就不很正确了。现代人出家大部份是年轻人比较多，或是事业有成以后想要追求实相、追求智慧，所以出家，但以前也很多人是因为情场失意所以出家；寺院什么时候变成他们逃避感情的地方了？真的很奇怪！其实应该是为法而出家，或者为众生而出家。还有人是为了贫穷而没有心情学法所以放逸了，但是这时反而要鼓励说：既然一直贫穷，不能改善，那你不如出家好了。反过来鼓励他，贫时出家也好，至少多一个人种种菜、看看山门，在佛法环境中就不会放逸了。有人为了活命而求财，就放逸而不修学佛法，这也是放逸者。所以一切时放逸的人还真多！戒师把放逸的情况说明了，要求戒子必须远离放逸，然后问他能不能远离放逸？
〖若言能者，复应语言：‘善男子！受优婆塞戒，先学世事。既学通达，如法求财。若得财物应作四分：一分应供养父母、己身、妻子、眷属，二分应作如法贩博，留余一分藏积拟用。如是四事汝能作不？’若言能者，复应语言：‘善男子！财物不应寄付四处：一者老人、二者远处、三者恶人、四者大力。如是四处不应寄付。汝能离不？’若言能者，复应语言：‘善男子！受优婆塞戒，有四恶人常应离之：一者乐说他过、二者乐说邪见、三者口软心恶、四者少作多说。是四恶人汝能离不？’若言能者，应令是人满六月：日亲近承事出家智者。〗
语译：假使戒子说他可以远离放逸法，接下来再要求他：受了优婆塞戒了，应该要先学世间法。换句话说，戒子要能先填饱肚子，衣食无虞再来学法，不要赖着常住，老是要吃寺院常住的食物；所以叫他先学世间事，有了谋生的技能，以谋生技能如法求财。求财得要如法，就好像中国人说的：君子爱财，取之有道。不可无道强取。如法求得财物以后，要分作四分：四分之一拿来供养父母、自己、妻子、眷属，当然这是以一般人的收入来讲的。再把四分之二用来做资本，如法贩博；贩是出售，博是交易；剩下的四分之一钱财，要累积起来，作为将来随时应变之用；预防万一营业失败时，还可以有个退路；或者将来要扩大营业时增资之用，这就是藏积拟用。戒师说完了，就问戒子：这四件事情你做不做得到？如果他说可以。还要再向他说：你所有的财物如果要托付别人保管时，有四个地方不应该托付：第一是老人，第二是很远的地方、第三是恶人、第四是有大势力的人。这四种人都不应该寄付财物。为什么不应该寄付在老人处？譬如说有人把古董请一位年纪很大的老人保管，或将房地产登记在一个年纪很大的好朋友名下，有一天那人突然死了，他的子女当然就去办理继承，就把你托付的财产继承过去，或是把你的古董据为己有了！当他们在办继承时，你去说明：这是我托付他、登记在他名下的财产，你要过还给我。他们往往会不认帐的告诉你：我父亲从来没说这是你的财产，这应该是我父亲的财产，我为什么要还给你？古董也一样的情形，有时明明知道那是人家托付的，却故意装迷糊。如果有财产暂时登记在别人名下，记得去法院办个认证：双方写下信托书：某乙名下某某地方某某土地总共几笔，都是某甲所有，信托在某乙名下登记所有权。将地段、地号、面积都写好，再把所有权状拿在手里。信托书中还要写明：某甲随时可以请求返还产权。然后一起到法院去认证或公证，由法院证明这件私文书的真实性，子女将来就赖不了帐。但是古时没有这种认证的方法，老人死后就死无对证了，都要不回来，所以不应寄付老人；假使财产都失去了，还能行菩萨道吗？没有行道资粮了！所以不应该寄付老人。
第二、不可寄付在远处。古时的远处可能是徒步走上一年，应急时就来不及了！有人也许说：我去存在美国。万一又来个九二一大地震，你想要领钱应急都领不到；好在现在可以汇款，但是也得要在美国那边有人能为你提款，那也是一件难事；但是古时的远处是更难处理的。第三、不可寄付在恶人身上，恶人喜欢偷拐抢骗，若是寄付在他那里，正是把肥羊送入虎口，一定会像肉包子打狗一样有去无回，千万不要寄付。第四种人是有大势力的人，也不要寄付财物；因为当你想要讨回来时，根本就讨不回来。不该把你的财物寄付在这四个地方。说明之后再问戒子：你若寄付财产时能不能远离这四种人？
戒子如果可以做到，还要再告诉他说：你受了优婆塞戒，有四种恶人要必须远离：第一、乐说他过，他最喜欢讲别人的过失，每天四处去讲别人的过失；这种人会在无意间挑拨离问，明明是个好人，他会说这个人很；误信他的话以后就会失掉好因缘，所以要远离。第二、乐说邪见，明明无余涅槃是要把自我灭尽了，变成纯无我，他偏偏强辩：正好是这个清清楚楚的心可以入住无余涅槃境界中，所以只要一念不生时就叫做涅槃。不论你怎么解说，他始终不信受。又如你好意告诉他：证得阿赖耶识就是禅宗的开悟。他说：不！阿赖耶识是生灭法，你不应该信受。每天向你诽谤真心阿赖耶识是生灭法，正是乐说邪见。他会常常来向你说：阿赖耶识不是如来藏啦！你被骗了，另外一个真如心才是如来藏。另外一个心是哪一个呢？原来是离念灵知！正是意识心！这就是乐说邪见的人，他会害你坏掉法身慧命。第三、口软心恶的人，他心中很，常常在算计你，可是嘴巴都跟你说得很甜美，每天甜言蜜语奉承你，说好话，那你得要小心这个人，赶快远离，这叫作口蜜腹剑。第四种人少作多说的人，就是每天不亲自做事，只管出一张嘴编派别人做事，不要亲近这种人，要赶快离开。戒师说完了就问他：这四种人，你能不能远离啊？如果戒子能做得到，就让这个人在整整六个月之中，每天都来亲近出家而有智慧的传戒法师，为他做事服务；当戒师观察他确实奉行了，才可以传戒给他。
〖智者复应至心观其身四威仪，若知是人能如教作，过六月已，和合众僧满二十人，作白羯磨：‘大德僧听：是某甲，今于僧中乞受优婆塞戒；已满六月中，净四威仪，至心受持，净庄严地。是人丈夫，具男子身。若僧听者，僧皆默然；不听者说。’〗
语译：观察满足六个月了，准备传给他戒法的出家法师，应该和合僧众二十人来共同作羯磨。既然要亲近承事出家智者，而且是整整六个月中都来亲近出家的有智戒师，承事种种事务，还要再和合众僧满二十人才能传戒，显然优婆塞戒是只能由出家法师传授的，在家菩萨乃至等觉位时都仍然不许传这个戒法的，这与梵网、地持、瑜伽等菩萨戒大不相同。观察满六个月后要召集和合僧满足二十人，然后对至少二十人的僧众公开声明：诸位出家的大德僧，请你们大家听着：这个人名叫某某某，在众僧之中祈求传受菩萨优婆塞戒，到今天已经满足六个月了；在这六个月中，他真的能清净四威仪，以至心至诚心承事戒师，并且受持这个戒法而无违犯，如此庄严了他的心地；这个人有丈夫的心性，而且是男子身，不是女人身。众位大德僧，如果听许这个人受持优婆塞戒，就不必表示意见，可以默然尤许；如果不允许他受优婆塞戒，对他有意见，就请你当场说出来。所以必须是男子身才能受这个戒，女众是不能受持这个戒法的。
〖僧若听者，智者复应作如是言：‘善男子！谛听谛听！僧已和合，听汝受持优婆塞戒，是戒即是一切善法之根本也。若有成就如是戒者，当得须陀洹果乃至阿那含果。若破是戒，命终当堕三恶道中。善男子！优婆塞戒不可思议，何以故？受是戒已，虽受五欲，而不能障须陀洹果至阿那含果，是故名为不可思议。汝能怜愍诸众生故，受是戒不？’若言能受，尔时智者次应为说三归依法；第二、第三，亦如是说；受三归已，名优婆塞。〗
语译：这种菩萨戒是专为在家男众施设的，是为了优婆塞准备住进寺院中当近住男，准备当出家菩萨而施设的，不是为女众而施设，所以叫作菩萨优婆塞戒。也许有人说：那您讲这部戒经，好像跟我们女众无关。其实不然，戒的道理是一样的。这部戒经虽然是为将来准备出家的男众菩萨，作出家兼受声闻戒的预先准备；不过里面所说布施的因果、解脱与实相的真理，以及实相中所说的‘异作异受、自作自受’，道理则是相通无异的。这部分，在增上班课程中也有人问到这个问题，因为时间不够，也因为在《优婆塞戒经》中即将说到，所以当时不作解答；这部经稍后即将会说到这些法义，说完后诸位就可以了解了。这部戒经中说的自作自受、异作异受等道理，其实正是第一义谛的实相正理，是学习大乘法的佛弟子们都应该深入理解的；对这个真实义有了深入理解以后，我们就可以因此而断除许多迷惑，将来就有因缘证得第八识如来藏，因此就能发起般若实相智慧了，所以这部戒经对参禅人而言，其实也很重要；而且，借着理解戒理、持受戒法的功德，也能使参襌者渐渐具足证悟的因缘。
言归正传，和合僧已经听许了，所以戒师准备为他传戒；但是传戒之前应当先受三归依，如果不是三宝而传给他戒法，就是不如法；为了预防戒子这一世还没有三归依，所以为他先传授三归依。智者戒师应该要先开示：善男子！你详细的听好！如今二十位大德僧已经没有异见，和合同见而听许你受持优婆塞戒。这戒是一切善法的根本：你如果能受这个戒，将来受比丘戒或菩萨戒时就都不会有遮障。这戒也能作为未来修学一切善法时的助缘，不会再产生种种的障碍；如果有人能成就优婆塞戒的戒行，此人将来就会证得须陀洹（预入圣流、见地）的果报，乃至证得二果的薄贪瞋痴（薄地）的境界，甚至能以在家身而证得三果（离地——离贪瞋痴）的境界。相反的，如果破戒命终之后，将会堕落于三恶道中。在佛法中，利益愈大的戒法，犯了戒的弊害也就愈大，利与弊是相对等的。譬如供养或诽谤世间人，一定有它的因果，但是善恶因果比较小，因为他是解脱道中的凡夫，更是佛菩提道中的凡夫；若是供养或诽谤证得四襌八定的人，因果就大一点；供养或诽谤初果人，因果就更大；供养或诽谤明心的人，因果又比初果人更大；供养或诽谤地上菩萨，又比供养或诽谤阿罗汉的因果更大；若是供养或诽谤等觉与诸佛，善恶因果就难可想象了！当供养他利益愈大时，对他做反面的事情以后，因果也就愈严重。所以：赞佛功德无量无边，功德极大，当然对佛诽谤一句的后果也是无量无边的。同理，受这个戒法的果报这么大，未来能证得初果乃至三果，如果破戒时当然要堕三恶道，面对的恶报也会很大；因此，身为大德僧的有智戒师还要开示说：善男子！这个优婆塞戒不可思议，因为受了这个戒以后，即使在家中受用色声香味触、财色名食睡等五欲，却不会障碍你证得须陀洹果乃至第三果，所以不可思议。
从解脱道来说，如果是在家身，不离欲就不能证得阿那含果，这是一般法师居士所知道的；但是在家身的佛弟子，如果能离欲，其实一样是可以进断五上分结的，同样是可以证得阿罗汉果的；所以离欲与否——能否断除我所五欲的贪爱——才是能否断除五上分结而成为阿罗汉的关键，不因在家或出家身相而有差别；若不能离欲，就无法证得三果，当然就与四果无缘了。若从佛菩提道的修证来说，道理也一样；如果在家身就不能得阿罗汉的果位，那显然在家相的初地入地心永伏性障如阿罗汉就是假的了，在家相的六地满心证得灭尽定可以成为俱解脱而不取证无余涅槃也应该成为假说了，在家相的八地以上菩萨也是阿罗汉，乃至等觉菩萨也多数示现在家相，你想这些大菩萨们有没有阿罗汉的解脱果证呢？（大众答：有！）所以，正在修断五上分结的人能否实证阿罗汉果，是依能否断除我所的欲贪而定的，不是依在家身或出家身而定的。出家的环境以及受持声闻戒，比较容易证得三果（注）；但因优婆塞戒是为了将来出家而作准备的，依照戒理而实行时，虽然受戒之后住在家中是不离欲贪的，一样可以证得三果。若不是正受这个戒法而住于家中，在不离欲贪的情况下无法证得三果的。（注：但现在的出家人已经与在家人一样，都因被师误导而不肯否定意识觉知心，坠入我见中而无法证得初果，虽然有声闻戒与出家离欲的环境，三果仍然无法证得。甚至有部分师被藏密误导而暗修双身法，成就无间地狱罪。）
但不可因为这部戒经说持此戒的在家人只能证得三果，就说在家人都不能证得四果，否则就是引喻失当，误会经义。假使在家人已断五下分结而又能离欲贪，也可以断除五上分结而实证四果的，只要自己有智慧，或有大善知识指导。所以，证或不证第四果，是依五上分结的断与未断而定，不是依身相而定的；假使出家后证得初果的人，不能离欲贪——身不行欲而心仍有贪、心仍有慢——一样不能证得四果；这才是实证阿罗汉果的真实理，与出家身或在家身无关。但是古时在家人证得四果的比例相差很大，是因为在家人常与五欲同处熏习，较难断除欲贪，所以人数当然相对的少很多，这与阿含部经典说有极少数在家人舍报时也是阿罗汉的说法，其实正好相符合。在大乘法中也是如此，所以永伏性障如阿罗汉的初地菩萨，在人间仍然是极少数。但是诸地菩萨对五欲都没有贪着，却仍然常处于五欲境界中，示现与诸贪欲众生同事而利乐众生，犹如莲花出淤泥而不染，是经常处在欲火中而清凉自在、不起贪爱的，所以诸地菩萨都是能在欲行禅、火中生红莲的不可思议者，这是阿罗汉与辟支佛们所不能思量测度，也都做不到的。
优婆塞戒的良好受持者，所证的最高果证为三果，是因为佛允许他仍然保有欲贪之心而受用在家人的五欲；如果在家之身而离五欲的心贪，表示他将来也是可以证得阿罗汉果的，因为离开心贪的不久以后，在已断三缚结的前提下，他只要略修禅定就可以很快发起初禅，实证三果。所以法无定法，千万不要在尚未真实了知经文以前，就以此经文而非议彼经文，否则将会成就谤法的恶业。正因为受优婆塞戒以后，在家中受用五欲而不会障碍他亲证初果乃至三果，这与受用欲贪的人绝不可能实证三果的情况，大不相同，所以这戒真是不可思议。智者戒师接着就问：“受戒以后可以证得初果乃至三果，以后就可以大利众生，你愿不愿意怜愍诸众生的缘故来受优婆塞戒？”如果他能接受，所以在传授与戒法之前要先为他说三归依。完成了三归依的内容，他才是真正的优婆塞。具足了优婆塞的身分才可以为他传戒。
〖“尔时智者，复应语言：‘善男子！谛听谛听！如来正觉说优婆塞戒，或有一分，或有半分，或有无分，或有多分，或有满分。若优婆塞受三归已，不受五戒，名优婆塞。若受三归受持一戒，是名一分；受三归已受持二戒，是名少分；若受三归持二戒巳，若破一戒，是名无分；若受三归受持三四戒，是名多分；若受三归受持五戒，是名满分。汝今欲作一分优婆塞？作满分耶？’若随意说，尔时智者当随意授。”〗
语译：优婆塞戒不是全分受，而是可以随自己的心愿来受的；心愿大、意志坚定者，可以满分受或多分受，多分受与满分受当然证果会比较高，如果是少分受，将来所证的果位一定比较低，这是相对的。因为心念不够坚强，也不愿意舍弃五欲法中的世间享受，就表示无法更清净，我所的贪更重，当然将来能证得的果位也就愈低。一得一失，两边一定是相等的：世间法上舍得愈多，解脱道上的证量就愈高；解脱道的证量如果愈少愈低，他在世间法上就是放舍得愈少，这是相等的。这就像天平，这边物品愈重，那边法码一定是相等比例增加，才能维持水平；这边秤得愈低，那边就相对等的愈高，想要维持水平，这边的法码就得相对增加，两边的重量一定是相等的。
这时戒师应向戒子说：“如来曾说优婆塞戒的受持有数种：一分、半分、无分、多分、满分等五种受法。假使受了三归依以加受一戒，这是一分受；若是三归依以后加受二戒，是少分受；受三归依而受持二戒以后，毁破了一戒，则是戒体无分；如是三归以后加受三戒或四戒，是多分受；若三归以后加受五戒，就是满分戒。你现在是想作一分优婆塞呢？或是作满分优婆塞呢？”说完就依戒子的意愿而传授一分戒、多分戒、满分戒。
〖“尔时智者，复应语言：‘善男子！谛听谛听！如来正觉说优婆塞戒，或有一分，或有半分，或有无分，或有多分，或有满分。若优婆塞受三归已，不受五戒，名优婆塞。若受三归受持一戒，是名一分；受三归已受持二戒，是名少分；若受三归持二戒巳，若破一戒，是名无分；若受三归受持三四戒，是名多分；若受三归受持五戒，是名满分。汝今欲作一分优婆塞？作满分耶？’若随意说，尔时智者当随意授。”〗
语译：优婆塞戒不是全分受，而是可以随自己的心愿来受的；心愿大、意志坚定者，可以满分受或多分受，多分受与满分受当然证果会比较高，如果是少分受，将来所证的果位一定比较低，这是相对的。因为心念不够坚强，也不愿意舍弃五欲法中的世间享受，就表示无法更清净，我所的贪更重，当然将来能证得的果位也就愈低。一得一失，两边一定是相等的：世间法上舍得愈多，解脱道上的证量就愈高；解脱道的证量如果愈少愈低，他在世间法上就是放舍得愈少，这是相等的。这就像天平，这边物品愈重，那边法码一定是相等比例增加，才能维持水平；这边秤得愈低，那边就相对等的愈高，想要维持水平，这边的法码就得相对增加，两边的重量一定是相等的。
这时戒师应向戒子说：“如来曾说优婆塞戒的受持有数种：一分、半分、无分、多分、满分等五种受法。假使受了三归依以加受一戒，这是一分受；若是三归依以后加受二戒，是少分受；受三归依而受持二戒以后，毁破了一戒，则是戒体无分；如是三归以后加受三戒或四戒，是多分受；若三归以后加受五戒，就是满分戒。你现在是想作一分优婆塞呢？或是作满分优婆塞呢？”说完就依戒子的意愿而传授一分戒、多分戒、满分戒。
（原标题：优婆塞戒的受持）