一切相功德不如白毫相功德，白毫功德复不得及无见顶相

我们接着看说：善男子！一切世间所有福德，不及如来一毛功德；如来一切毛孔功德，不如一好功德；聚合八十种好功德，不及一相功德；一切相功德不如白毫相功德；白毫功德复不得及无见顶相。这个是说 佛陀有三十二大人相、八十种随形好之外，佛陀的一一毛孔有种种的功德。这些每一毛的功德合起来，都不如八十种随形好的一种功德；聚合八十种随形好的功德，都不如三十二大人相中一相的功德；三十二大人相里面的除了白毫相跟无见顶相之外的，三十相合起来的功德，不如白毫相的功德；白毫相的功德，又不及无见顶相的功德。佛陀这样说的意思在说什么呢？是在说白毫相功德它的殊胜，也在说无见顶相的殊胜功德。

那什么是白毫相的功德殊胜呢？我们来看看怎么说：得是相已，次得白毫相；何以故？为菩萨时，于无量世，宣说实法不虚，是故次得白毫光相。这白毫光相是说 佛陀的眉尖，它能够放出白毫光。而放出白毫光的大人相，是因为诸佛在作菩萨的时候，在无量世宣说，而且宣说实法不虚呀！也就是说 佛陀在行菩萨正行的时候，祂所说的是绝不虚妄的，而且说有实法可实证，这也是绝对不虚妄的。也就是说在跟众生宣说有第八识如来藏，宣说第八识如来藏祂是一个真实法，这个是绝对不虚妄的。因为有这样子的不虚妄的业呢，所以能够获得白毫光相。因为白毫光相显现一切法的光明，能够照耀一切的众生，让一切的众生能够去除无明，能够获得光明。所以这是白毫光相的功德。

所以 佛陀的一切三十二大人相，除了无见顶相之外，统统都要依于对还有实法宣说的不虚妄。如果中间有任何的虚妄，就如我们前面所说，那他一定不能成就三十二大人相的业，因为那会违反法界的实相而沦堕于三种恶道，那他所修的三十二大人相的业就一时毁坏了。所以诸佛之所以能够成就三十二大人相的一一相，事实上就都是依于能够在说法——说、说实法不虚妄，才能够成就的三十二大人相的业，能够一一成满。

接着说白毫功德又不及无见顶相，我们看它怎么说无见顶相：得是相已，次得无见顶相；何以故？为菩萨时，于无量世，头顶礼拜一切圣贤、师长、父母，尊重赞叹，恭敬供养，是故获得无见顶相。而这无见顶相的修学是在作菩萨的时候，以头顶来礼拜一切的圣贤还有父母、师长。这个就是值得我们探讨：什么是圣贤呢？而且是菩萨要去以头顶礼拜呢？那就是因为这个圣人跟贤人，他能够在佛菩提道里面，能够成就圣位跟贤位的果证，而他们成就圣位跟贤位的果证，都是因为他们实证了无见顶的第八识如来藏。因为第八识如来藏，当我们实证祂的时候，你不能说祂有顶，因为没有任何一个法可以超越祂，所以说祂当然没有人可以看到祂的顶；因为祂是世出世间一切法，超越一切世出世间法的最殊胜之法。因为一切世出世间法都依于第八识如来藏而建立、而出生的，所以第八识如来藏无形无色，所以祂是无顶的。所以一切的贤圣都是实证了无形无相的第八识，所以都能够去顶礼一切的圣贤，能够顶礼一切圣贤就是因为圣贤实证了无见顶的第八识如来藏。所以为什么白毫光相还不及无见顶相呢？因为白毫相的说、说实法的不虚妄，也一定是不离无见顶相，因为无见顶相是如来藏相，一定不能离开第八识如来藏的无见顶来说白毫光相。

从这个地方我们就可以知道，三十二大人相的修持，是绝对不能离开白毫光相跟无见顶相两个法的修集。而这两个法的修集，就是要如实的宣说第八识如来藏的真实存在；只有这样子如理的宣说第八识如来藏的存在，而利益一切众生，才能够使得三十二大人相能够的修集。所以三十二大人相的修集，是不能离开第八识如来藏的宣说与实证，如果离开了第八识如来藏的存在，离开宣说第八识如来藏存在的这些法的话，那没有三十二大人相可以实证的。所以说一切相功德不如白毫相功德，白毫功德复不得及无见顶相。