云岩问：“师兄家风作么生？”师曰：“教汝指点著，堪作什么？”曰：“无遮个来多少时也？”师曰：“牙根犹带生涩在。”又问：“如何是今时著力处？”师曰：“千人唤不回头，方有少分。”
星云法师开示“修心”之义云：《在佛经里面有一个故事：有一位富翁娶了四个老婆，……（以上寓言，略而不录）。故事中第四个太太就是我们的身体，平常吃饭化妆，爱护到最后，不是我们的；第三个太太就是财富，生前我们拥有的黄金钞票，到了最后还是别人的；第二个太太就是我们的亲戚朋友，到了我们要死的时候，我们的亲戚朋友顶多替我们上个香；大太太是我们的心，到最后只有心跟著我们去，所以我们平常要修心，修心是最重要的事。》（台视文化公司《禅诗偈语》页28~29）
平实云：星云法师既然打著临济禅宗的旗号，就应该照著临济义玄禅师所遗传的如来藏法门而证、而传；然而星云如今却去认同印顺法师所弘扬之藏密应成派中观邪见，认同印顺所弘之兔无角论、无因论的断灭邪见，又认同藏密之邪淫法门而多年暗中弘传不断。如是邪行过咎之成因，皆在误认意识心为真实心所致；根本不曾了知临济禅师所悟得之第八识如来藏，便以意识心为真实心，却与常见外道完全相同。由于误认意识心为真子故，便与藏密所修之双身法等邪淫法门相应，便与藏密过从甚密，令人不免怀疑是否曾暗中实修之。临济禅师若有灵感，当出世间公开大哭一场，当与星云法师兜头痛棒。
星云认为：“能分别世间、认识世间之觉知心即是实相心。”然而世尊从来不曾作如是说，从来皆说实相心为非心心、为无心相心，一向都说实相心离见闻觉知、离一切思量性；而星云以证悟者自居，所“悟”却是第六意识心，却是能知能觉、能分别认识之觉知心、思量心，迥异世尊所言之第八识如来藏恒而不审之体性。由此即知星云之未悟示悟也，即知其言语之处处笼罩人也；如是心行口行不一之人，焉是佛教中之真实大师耶？
星云法师曾开示云：《人生如戏，在如戏的人生里面，不要太过计较、和人争强斗胜，到最后斗得两败俱伤，最好能互相帮助、互相提携。》（台视文化公司《禅诗偈语》页28）
平实云：如是之语，星云法师实应以斗大之字，书于丈室中，每日自读，以此自勉。所以者何？此谓平实从来不曾与其计较，虽然多年来早知其所堕，亦知其身行、口行、心行等事，而悉隐忍不言其过，不论口行或文字，皆悉如是不言其过。然而星云竟以心口不一之下劣心，竟以邪淫藏密外道之知见，竟以常见外道之知见，无根诽谤于我，无根诽谤余所弘传世尊，无根诽谤菩萨藏。如斯等事，皆是地狱业。星云“既知”人生如戏，既知“不须计较、不应与人争强斗胜，以免两败俱伤”；既知“应与人互相帮助、互相提携”，又何苦主动无根诽谤余之？何苦无根谤余为邪魔？为外道？为法有毒？如斯言行，与己之开示于四众者迥异，显示星云自身之心口不一也。
平实今则以星云之语还赠星云：“人生如戏，在如戏的人生里面，不要太过计较、和人争强斗胜，到最后两败俱伤；最好能互相帮助、互相提携。”若自有过，当自检校，莫论平实之非，平实未曾无根谤汝故；亦未曾有根谤汝，纵使证据在手，亦未曾有根揭汝之过故。今者公开劝汝星云法师：若是自法有误，当自检校、当自求悟，莫因他人之真悟而生嫉妒之心，莫因他人之法胜妙于己而排挤之，否则汝之身口意行，皆成诽谤、破坏大过失也。未审星云法师然余言否？闲言表过，今且举示道吾同道公案，共诸大师学人说临济禅：
潭州道吾山圆智禅师，有僧来问：“无神通菩萨，为什么足迹难寻？”道吾禅师答曰：“只有所修之道相同的人方才能知。”那僧又问曰：“和尚您知道吗？”道吾禅师却回答曰：“我不知道。”那僧又问曰：“为什么和尚您不知道？”道吾禅师回答说：“你听不懂我的话。”
只如无神通菩萨，为什么称作菩萨？为什么身列为有证量之菩萨众中？皆因足迹难寻故。如是菩萨既无神通，为什么却足迹难寻？皆因如是菩萨证得如来藏已，了知神通乃是意识之心所法，乃是意识之心行，非常住法，是故鄙而不修；非至不修不可时，则不修之，是故必待三地心时方才修之；非如世俗人之欲邀宠于众生、示炫于众生，是故汲汲营营而修证粗浅之神通，便炫示于众生眼前。由是缘故，三地以下菩萨悉皆不修神通之法，不离胎昧而生生世世唯在无生法忍──一切种智──之般若慧上用功。菩萨既如是，乃是转依如来藏者，是故悟后心中烦恼渐减，乃至于不起；烦恼不起者，则无觉知心之妄想语言在心中现行，亦无观想所成之影像在觉知心中现行，则一切神鬼欲觅如是菩萨之心行足迹，绝无可能；是故一切鬼神皆有此语：“无神通菩萨足迹难寻。”
有神通之凡夫菩萨，足迹则易寻之，镇日里，令觉知心常在神通境界中示现，一切鬼神欲觅伊者，随时可得。如是凡夫菩萨不知如来藏恒不起念、恒不返触六尘、不于六尘而起了知；由不知如是正理之故，不能转依，是故镇日里言语影像等心行不断，时时在觉知心上现行，一切鬼神若欲觅之，极为容易，故说为凡夫神通菩萨也。如是道理，那僧焉得了知？是故问于道吾禅师。禅师度人之法，一向不肯多作言语开示，唯除对于已入室。是故道吾禅师答言：“唯有同道方知。”今时平实未言之前，诸家大师亦皆不知也。及至那僧问道吾曰：“和尚知否？”道吾却回个不知。然而今时一切大师与学人，若欲了知“无神通菩萨足迹难寻”之意者，却须在道吾此句不知之下参之。
星云“出家”已久，却始终不曾悟得临济禅，不曾悟得大乘法之般若慧，咎在不能了知道吾“不知”之正理所致。古来诸多禅师，每逢有人问道时，多有指点；及至学人当面询其是否证知禅之正理时，却又同一鼻孔出气，皆道不知，或言不会、不识。凡此，皆是亲从转依如来藏之境界，而言不知、不会、不识。是故达摩对梁武帝答言：“不识。”
梁武帝广造寺院、度僧出家无数，达摩却言其无功德；是故佛法之功德修集，不以造寺度人出家为重，而以度人亲证佛菩提──开悟临济禅──为最重要，以如是度人证悟为功德，以如是证悟而发起般若智慧为功德，不以度人出家、广造寺院为功德也，是故达摩大师当面对梁武帝萧衍明言：无功德。萧衍问法，更问达摩“对面者为谁？”达摩却言不识，错悟之人每作“不见不识梁武帝”之解释。如是之言，有诸禅人于未悟之前，多作错解；亦有大师故作聪明，道是达摩心无所求、亦无所惧，故意对梁武帝答个不认识伊。如是名为野狐禅师说禅也。
只如星云大师：汝之如来藏还曾认识平实么？还曾认识世间么？还曾分别世间么？还知解得平实诸书文字么？汝云何可道阿赖耶识能认识世间、分别世间？如是痴儿言语，出自师之口，不嫌轻率么？不惧人指点拈提么？还记得老赵州之开示么：“老僧不在明白里！”如今星云法师却与圣严、惟觉、证严等人同堕明白里，同堕意识心境界上，尽在意识觉知心之我所，教诸徒众保持明明白白、清清楚楚、处处作主，皆是在意识心之我所境界上用心，如是四人何曾解禅？悉皆辜负老赵州、辜负临济门庭也！尔等若来问道：“为什么如来藏不知六尘、不知世界？”平实但只是撕开嘴巴，向尔等面前一字一字分明地大声道：“我…也…不…知…道！”此外别无二语。
一日云岩上来问道：“师兄！您的家风如何呢？”道吾禅师答曰：“如果让你可以指点得到，我还能够作什么？”云岩却问曰：“师兄没有这个以来，已经有多少时日了？”道吾禅师答曰：“你问这个语话，牙根还是带著几分生涩啊！”云岩又问道：“既如是，那么如何是今时著力之处？”道吾禅师答曰：“纵使有千人一起叫唤你回到离念觉知心上来，你都不肯回头，这样才算是有少分的禅。”
早期常见学人来学吾法，由余滥慈悲，不先观察根器，举凡无力参出者，便于禅三之最后一天召来一起为之明讲。然而如是之人，缘既未熟，身无体验，慧力复缺，闻之大多不能真解我意，复又大多不能信受；解三已，便不肯认定余所明示之如来藏心，心中常怀疑惑，犹豫不定，不敢承当，由是缘故智慧不能次第发起；复因信受月溪法师邪法者，不断对其倡言离念灵知心方是真实心，便返归常见外道所认取之离念灵知上。如斯等人，岂待千人万人唤？一二人唤，便回头返认觉知心了也，何曾有禅可言？
复次，明说者，由于未有亲身体验故，各人闻余明说之法其实完全相同，然而闻后之解知，则各各不同；即同经说：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”各人之解知互有同异，是故后时聚头讨论时，便有种种不同之说，有人言道此是平实所言之如来藏，有人言道彼是平实所言之如来藏，众说纷纭，悉皆未能真解平实所言实义。由是缘故，复加私心作祟，后时于我所求不遂时，便出而无根诽谤云：“被平实所印证之人，所说之如来藏却有种种不同，各人所悟悉皆不同。”乃至更于网站上贴文，作是无根诽谤。
然而检验我会中诸不退于法者，互相印证之，则皆是同一心也，曾无差别；唯是早悟与晚悟者之间，所悟深浅有别，体验之深浅有别，然而皆是同一如来藏心，迥无差异。自是早期闻余明说之人，闻之错会，各自生解，故有所异。由是缘故，第四次禅三起，一改以往：若缘未熟，不能破参者，必留待次回禅三再参，绝不明言之，绝不强加引导，以待缘熟。若是缘熟之人，若是真参实证之人，悟后皆得以三乘诸经而自印证，并因参阅三乘诸经故，令其解脱道与佛菩提之智慧，渐次发起；如是之人，纵有千人万人唤其回归离念灵知之意识心上，亦无可能。
禅之证悟，必须如是，方有少分相应，方得渐次再破重关而眼见佛性，乃至得过牢关，舍寿时有力证取无余涅槃，而故意留一分思惑以受未来世生；亦因此故方得渐次发起般若之别相智、乃至种智，渐入诸地。是故，若人真实证得如来藏之后，三五人唤之，即回至离念灵知心上者，则如《菩萨璎珞本业经》所载之王子法才等人一般，退失之后须经多劫值佛供养之后，方得于释迦世尊座下重新悟入佛菩提。由是缘故，道吾禅师乃有此言；初悟者若欲于一生之中，在佛菩提之道业上有大修证者，当记取道吾禅师之语：“千人唤不回头，方有少分。”颂曰：
心清明，能认识，意识分别伶俐；
红日艳，绿山青，美景明历历。
如来藏，真佛心，见闻觉知皆洎；
我不知，尔不识，风花悉不忆。（调寄更漏子）
（由公案拈提第七辑《宗门密意》录出）
（原标题：第五一四则 道吾同道）