师扫地次，沩山云：“太驱驱生！”师云：“须知有不驱驱者。”沩云：“恁么即有第二月也。”师竖起扫帚云：“是第几月？”师又低头而去。（玄觉闻云：正是第二月。）
星云法师解说“死生觉悟”之道理，举偈开示云：《未曾生我谁是我？生我之时我是谁？来时欢喜去时悲，合眼蒙胧又是谁？这是清朝顺治皇帝的诗偈。他说，哪一个人知道我是从哪里来的？父母未生我之前，谁是本来的我？我出生了以后，我是什么？不知道。“来时欢喜去时悲，合眼蒙胧又是谁？”人家添丁、生孩子，我们恭喜恭喜；人家死人了，我们悲伤，所以生之喜、死之悲，是人之常情。但是如果一个有智慧的人，就不是这样看法。……。所以我们应该想到：人生百岁，在无限的时间里，一百岁也只是刹那而已。人也不是到了百年之后才死，你每天晚上合眼蒙胧的时候，那时的你又是谁呢？因此在每天的生活里，对于迷悟、对于生死，都应该有一番警觉才是。》（台视文化公司《禅诗偈语》页44~45）
平实云：清朝与蒙古皇室所传承之“佛法”，与藏密无异，而迥异南传与北传之佛法。南传佛法乃是上座部所传之二乘菩提，向南传至南洋地区，专在解脱道上用心，专求解脱生死轮回，从来不晓般若正理；然而久传而至今日，亦已失去解脱道之正理，如今彼诸南传佛法大师，亦皆以意识心之不执“我所六尘等法”，令觉知心住于不起烦恼、不动妄念之境界，如是而求安住，以之为涅槃境界，同于常见外道无异。
中国、日本、高丽所传之北传佛法，则是大乘佛法之般若实相智慧，函盖二乘法之解脱道；然而传至今日，非唯失去般若正义，亦已失去大乘法中本所兼有之二乘解脱道正理，是故今时海峡两岸所有大师与居士，悉皆同以“不起六尘我所烦恼而不起妄念之觉知心”，作为禅宗般若所证悟之实相心，作为涅槃之真际。同皆误会三乘菩提正义。
至于清朝与蒙古人所信受之“佛法”，则是印度后期“佛教”之密宗法门理论与行门，即是密宗“佛教”之法，是故元朝皇帝皆信奉“欢喜佛”，以双身法中之“大日如来”淫乐双身法像，作为供奉之“佛”像；由是缘故，后宫之情形，中国佛教史之研究者罕有不知者。蒙古皇朝如是，明末及清廷皇朝亦复如是，皆以“欢喜佛”之双身淫乐报身“佛”，为其所供奉及修行之理论与行门。如是蒙古地区、元朝、明末、清朝皇室，皆因或多或少之因素而信奉藏密之“欢喜佛”（详见《狂密与真密》第二辑封面图示），本非真正之佛教，却假冒佛教之名、之教相、之出家僧宝相，藉势力公然取代真正佛教之显教，令真正之宗门，于当时之中原地区不能弘传。
既以双身法之淫触第四喜作为修证之标的与内容，则知必定须以意识心之一念不生作为修证之标的，则必须以淫乐之专心享受淫乐触觉作为助道之法，以求住于一念不生，不起我所烦恼之境界中；然而淫乐有时强、有时弱、有时停灭，则导致一念不生之境界随之变化，则不能常时住于第四喜大乐境界中，则不能永保一念不生之境界，是故必须勤练气功提降功夫，以摄住不泄，以此得住于永不之状态中，藉以常保最大乐触之第四喜境界不断，常住于一念不生之境界中，是故必须借助于淫乐，是故必须修行双身法。元、清及明末之皇帝既然如是信奉、如是“修行”，如是支持藏密，则知皆是以意识觉知为真如佛性者；然而真正之实相心如来藏，则是从来离见闻觉知者，永远不堕于知觉性中，焉得与淫触相应而了知之、而常住淫乐之境界中？无是理也！
是故，顺治皇帝之偈所云：“来时欢喜去时悲，合眼蒙胧又是谁？”唯是意识觉知心尔，根本未曾证得永离见闻觉知之如来藏也！来时欢喜者，以及去时悲哀者，皆是意识心之知觉性故。由是缘故，顺治皇帝之偈中所云“未曾生我谁是我？生我之时我是谁？”当然亦是意识知觉性也。顺治如是，康熙、雍正…等历代皇帝亦复如是，悉是认取藏密所误认为真之意识知觉性也。由于明末与清朝所有皇帝皆信奉藏密“佛教”所奉之“欢喜佛”故，便使禅宗真正证悟之人所说法义，必定与彼等皇帝相违，有所抵触；彼诸历代皇帝当然必定加以破斥压抑，以免损及皇帝在佛教界之权威；雍正之造《雍正御选录》，将古来真悟之禅宗祖师加以贬抑，并引错误祖师误认意识觉知心而宣说之公案加以表扬者，其目的在此。
由是缘故，明清两代之真悟者，皆不能正大公开弘传真正如来藏，必与皇帝所“悟”互相抵触故，只得依佛之命而投生于地区，希望从内部改变“佛教”法义，导归，虽然仍因藏人薄福及业力而归失败。然而由此亦可证知元、明末、清朝之显教正统佛教遭受压迫，正理无法弘传而受压抑之实情。然而星云法师浑然不知此理，不能了知顺治皇帝之堕于意识心之知觉性中，犹引顺治皇帝之偈，以为佛法修证上之好偈，却成为星云未悟之旁证；又不肯与平实和睦相处，无根诽谤平实，今日不免遭致拈提而出丑也！
复次，星云引顺治之色身无常偈，以如是无常之观行，作为临济禅宗之禅法知见，去临济法道实远！何曾了知临济正道？如是误以意识心之知觉性，作为佛性，作为真如者，皆是常见外道见，与常见外道曾无差异，焉可作为佛法而教授四众耶？
星云既然劝勉四众，认为应该探讨实相心，故作是语：“因此在每天的生活里，对于迷悟、对于生死，都应该有一番警觉才是。”如今阅读平实之著作已，已知一念不生之知觉性乃是意识心之自性，乃是缘起性空之法，非是实有常住之金刚法，四阿含诸经明说之文俱在，第三转法轮诸唯识经佛语现在，则应殷勤探究第八识实相心之所在，求觅自身本有之空性实相心，求觅从来本离见闻觉知之实相心，求觅本来不曾稍起烦恼、本来不起妄念之第八识实相心，方能入于证悟贤圣之列，方入菩萨数中。
若仍如今日之尚未证得实相心者，则汝星云实是迷人，非是悟者；一切同于星云之未证得实相心者，皆是不通般若之凡夫故。星云自身既未证得实相心，复又出书开示：“期望四众于‘迷悟生死’皆应有所警觉”，则当勉励四众及与自身：同皆戮力求证第八识实相心。既如是，又何可故作违心之说而谤平实？何得以凡夫未悟之身而谤平实所弘？心口相违如是，非是真正大师应有之心行也！佛光山四众，于此应当有所警觉、有所探究，方免误修法道之余，复又随于星云法师广造破坏、诽谤证悟贤圣之重罪。
至于今时南洋各国所传之南传佛法，以及今日诸多弘扬南传佛法四念处观、十二因缘观之法师与居士，其实悉皆未曾断除我见；平实于诸书中，屡将我见之正义多所阐述，令知彼等所堕皆是我见、常见；然而至今多年，彼等仍旧不肯断除我见，仍皆继续认定觉知心一念不生时即是涅槃境界，只教人断除对于六尘我所上之执著，以知觉性不动、不起念，作为亲证四念处观之究竟境界，作为预入圣流之果证；而不能观察：“清明了知之觉知心、作主之意根，悉皆虚妄，皆是原始佛教中所言之众生我。”彼等诸人，其实皆是远离我所而未曾断除我见者，根本未曾证得初果，三缚结俱皆未断，错会二乘菩提之解脱道修证与境界，乃是错会佛法之人、之言也，我见未断，不得初果，更何况能证三果？平实作是言，而彼诸人悉皆不能推翻之、不能正式具文辩解之；事实本来如是故，彼等悉皆未断我见故，三缚结悉皆未断故，四阿含现在犹可检校故。
现代及南洋诸多弘传二乘法解脱道之法师与居士，对于大小乘之差别内涵，每多误会，不曾理解其同异所在。小乘之异于大乘者，非单因行者心量是否弱小、是否不肯乘愿再来人间度众而有差别也；亦非单因舍寿时取不取无余涅槃而有异也，乃因修行之法道及所证内涵，悉皆迥异，故分二乘与大乘之别。大乘人之所以称为菩萨者，乃因所修法道为安隐观：亲证般若实相──由亲证如来藏──无余涅槃之实际，是故发起涅槃实际无境界之“境界相”与智慧，即是一切法界体性之真实相，即是无余涅槃界之实相，此非二乘罗汉所能知之，亦非缘觉所能知之（详见拙著《邪见与佛法》细述）；二乘圣者唯断我见与我执，令自己之十八界灭失而入无余涅槃，唯是出离观，而未能知菩萨所修之安隐观，不能证得无余涅槃之真际故。
然而今时诸多弘扬南传佛法之南洋与之法师居士，悉皆不知此义；若闻余作是说，闻余明示此理者，则皆拒绝信受，此说已显示彼等之未曾亲证解脱道正理故，攸关彼等诸人自身之名闻利养故；若读余书中举示证据而宣示此理，发现余所说之正理证据确凿，完全符合四阿含诸经所说者，则皆故意装作未闻之状，或故意漠视，言为未闻余作是说，皆因颜面攸关故。如斯弘扬南传佛法等人，皆是逃避现实之辈者也，而悉不肯承认二乘法之唯有解脱之道，不具能成佛道之佛菩提道；复又悉皆不肯承认自己未断我见，不肯承认南传二乘法之未具足佛法、之不具成佛之道；亦不肯承认南传佛法之修证永远不能证知法界体性、永远不能证知法界实相、永远不能证知第一义谛，不肯承认自己根本不懂大乘法第一义谛之佛菩提道。
如是心行不正之人，却又目空一切，高座说法，以慢待人，若闻平实名号时，明知平实之法正确无讹复又深妙，绝非自己臆想之所能知，却生卑慢之心，加以贬抑，皆非心地正直之人也！无怪乎学佛日久却离日远，无怪乎彼等诸人永与第一义谛绝缘，永与解脱道绝缘，良有以也！
今时大乘佛法学人，若欲亲证实相般若者，若欲亲证法界体性之真实相者，当从大乘禅宗之参禅法门究明心性入手，庶几得证佛菩提而了知实相、而发起般若智慧；若因此法而得证悟如来藏者，绝非唯能发起般若智慧，亦能因此而了知二乘菩提所修之解脱道智慧。若不如是，平实记彼：此一生中将于佛教三乘永无所知，永无所证。唯除勤阅拙著而处处修正原有对于解脱道之邪见，处处修正对于佛菩提道之邪见。为欲利乐人天故，便举云岩驱驱公案，以示佛菩提道之入处：
潭州云岩昙晟禅师，其师叔道吾禅师一日因有一事未会，问云岩云：“禅门常言道：大悲千手眼。此事究竟如何？”云岩禅师于此却是早有所会，便曰：“譬如无灯昏暗之时却抓得到枕子，你认为怎么样呢？”道吾闻此一言，便速道曰：“我会也！我会也！”云岩禅师欲知道吾禅师是否真个了知，便问曰：“你是怎么体会出来的？”道吾禅师回答曰：“原来浑身上下都是眼睛。”
云岩禅师一日正在扫地时，沩山灵佑禅师问云：“你真是太勤劳了！”云岩禅师却答云：“须知还有个不勤劳底人。”沩山闻云岩恁么道，便表示云：“依你这么说的话，却是有第二月也。”云岩禅师闻沩山恁么道，却竖起扫帚云：“是第几月？”然后又低头而去。后世玄觉禅师闻道此个公案，便云：“这正是第二月。”平实今日却又反玄觉之言云：“正是本月。”
且道：平实之意与玄觉之意，是同？是殊？复问：沩山之意，与云岩之意是同？是殊？三问：沩山云何言云岩如是应答正是第二月？四问：云岩闻沩山如是道，却竖起扫帚云：“是第几月？”且道是第几月？五问：云岩竖帚后，却又低头而去，究竟是第几月？六问：云岩且不是未悟之人，如是休去，玄觉却又道正是第二月，究竟是不是第二月？七问：平实明见玄觉之意无讹，云何却又反玄觉之说，道是本月？
如是诸问，其实只是一问；但悟得本，任尔道是本月，道是第二月，悉皆无讹，解来俱无错谬；但问尔知不知，不问尔禅定功夫胜劣，不问尔一念不生功夫佳不佳，不问尔有无神通。若无见地，成日里一念不生、都无一念生起，复加神通广大，亦只成个常见外道，只成个冷水泡石头之著定凡夫，只成个外道世俗法中之圣人，何异彼诸外道之证得四禅八定与神通者？何能知得般若向上事？
颂曰：
千手千眼了无痕，暗夜伸手抓枕；
大悲观音千手眼，通身是眼，不曾和六尘。
挥帚驱驱为众生，真月影月须忖。
来时欢喜去时悲，一世精明，六道皆同伦。（调寄临江仙。）
（由公案拈提第七辑《宗门密意》录出）
（原标题：第五一八则 云岩驱驱）