正文老师开示：禅宗在佛法中之定位(一)
各位菩萨：
阿弥陀佛！
我们今天要跟各位分享的是“禅宗在佛法中的定位”。
我们先来谈一下何谓禅宗。禅宗又叫作佛心宗，那是什么心呢？这个佛心指的是哪一个心呢？这个佛心指的就是，历代祖师所悟的都是同样的这一个第八识如来藏心。那一切宗派种种法门的修行，如果能够悟得自心如来藏，这个法门就是禅宗之法。那禅宗在佛法中的地位于是非常的重要，因为有禅宗的证悟，才会有入道的开始，所以禅宗是入道的关键。我们一个一个来说明一下。
何谓佛心宗呢？因为禅宗的禅，就是思惟观的意思，也就是说透过参禅、思惟观，来证悟这一个佛心；宗的意思就是佛心，宗就是心宗的意思。也就是说，透过参禅、思惟观，来亲证这个第八识自心如来藏的这个佛心，所以它就叫作佛心宗。
那这个在《宗镜录》里面，永明延寿禅师在这里面说：“祖师顿悟直入名禅宗，诸佛果德根本名佛性，菩萨万行原穴名心地，众生轮回起处名识藏，万法所依名法性，能生般若名智海。”（《宗镜录》卷四十二）这边就讲得非常清楚了，也就是说，历代各祖师顿悟直入的这个心就叫作禅宗；因为透过参禅而悟入了这个心，所以它叫作禅宗。那禅宗这个本来自性清净心，也就是说这个如来藏心，是诸佛果德的根本，所以叫作佛性。因为能够依着这样子的一个自心如来藏而修行佛地、完成佛果，再来因为自心如来藏里面所含藏的诸种功德，所以能够完成佛性的功德，所以又叫作佛性。菩萨万行的原穴名心地，指的就是说菩萨六度万行。也就是说菩萨从十信、十住、十行、十回向乃至于十地、等觉、妙觉，一直到成佛，这样子的一个修行；从外门六度万行一直到内门六度万行，乃至于到菩萨的十度行、十度波罗蜜，这样子的一个修行的过程；这个根源都是来自于这样子的一个自心如来藏，所以这个叫作万行原穴，这个万行原穴就是如来藏心，就是这个心地。那这个也是众生轮回的根本的地方，这个是因为众生含藏了这些分段生死的业种，也就是含藏了这些轮回的染污业种，所以这个是众生轮回的起处，所以这个心又叫作识藏。这个心也是万法所依，所以祂叫作法性，因为三界六尘万法全部都是从这个心所出、所生、所显。这个心能生出般若，因为悟了这个如来藏心，就入了般若中道观，所以能够生出菩萨的般若智慧，所以就叫作菩萨的智海，所以能生般若名智海。
这个在《庐山莲宗宝监》里面也这么说：“其所谓禅宗者，佛祖之心也。佛说一大藏教，未尝不以心为宗也。”（《庐山莲宗宝监》卷三）其实这个《莲宗宝监》是属于净土宗所尊崇的论典，但是其实净土宗的诸师都是因禅入净，也就是说，净土宗的这些祖师，其实也都是大部分悟得这个禅宗的如来藏心。这边《莲宗宝监》就说，所谓的禅宗是佛祖之心，也就是同样是在指这个第八识如来藏心。佛所说的一大藏教，未尝不以心为宗也，也就是说，佛所说的三藏一切教法，都是以这个心为宗，从这个心所出生的；三藏的一切教法，从声闻解脱道一直到佛菩提道所说的这些教法，全部都是以这个心为宗，所以全部从这个心所开显出来的，这个心也就是历代祖师所悟的这一个第八识如来藏心。也就是，一切宗派种种法门的修行，如果能够悟得这个自心如来藏，这个法门就是禅宗之法；因为悟得自心如来藏以后，才能够入到修道之门。
那入什么道呢？也就是入大乘的成佛之道，因为悟得这个如来藏以后，才能够入到大乘的成佛之道，这个大乘的成佛之道又叫作别教。为什么叫作别教呢？因为是不共二乘的，它是大乘修行的特别的一个法门。也就是说，透过这个禅宗悟道以后，入了佛菩提道，进入菩萨的内门六度万行，修学佛菩提果，所以这样子的一个修行是不共于二乘的。那共于二乘的解脱道的部分，这个我们后面再来说明这一部分的问题。
那修学大乘应入此不二门，千万不要妄自菲薄。也就是说，如果有心修学大乘的菩萨，应该立志要入此不二门；这个不二门指的就是我们的第八识如来藏心。为什么叫作不二门？因为所有一切法，全部都是汇归到此心，只有此门才能够入到成佛之道，所以这个门是成佛之道之门。所有一切修行，虽然有很多的方便，但是终究是汇归到成佛之道，也就是如来藏心——禅宗所悟的这个心、别教各宗各派所悟的这个心。那如果要修学大乘，不入此——这个如来藏门的话，就没有办法真正的进入内门修学菩萨的六度万行，乃至于逐渐的慢慢成就佛果。所以，佛子如果要修学佛法的话，应该要立志要入此不二门，千万不要妄自菲薄。
证悟此心其实是内门外门之间的分水岭。证悟此心其实只是证悟了菩萨七住的果位，也就是佛菩提果进入内门六度万行，所以我们刚刚所说的这个心又叫作不二门。那这个不二门为什么叫作不二门？也就是入此门以后，才能够真正的进入佛菩提道的修行；也就是说入此门以后，入了佛菩提道的修行，这个时侯才是真正的内门六度万行；那在证悟如来藏心之前，这个就叫作外门六度万行。所以，证悟这个心其实是内门跟外门之间的一个分水岭。
但是证悟此心并还没有成佛。有很多人误会了，认为说“一悟即至佛地”，这个是受了“见性成佛”的这样子的一个错误的观念。但是，其实六祖在《六祖法宝坛经》里面所讲的“见性成佛”，其实指的是因地佛，并不是在指果地佛。也就是说，见性成佛成的这个佛，其实是因地佛；那这个因地佛就是悟入了第八识如来藏心，并不是果地佛。所以，悟了这个如来藏心，其实还没有成佛；因为还有很长的一段路要修学，还有菩萨内门六度万行，要完成菩萨的十住、十行、十回向、十地乃至于等觉、妙觉，才有办法完成佛果。所以，证悟此心并还没有成佛，这个必须要认清楚这样子一个正确的观念。
但是也有人说“禅宗是真常唯心系”，那这样子说对吗？禅宗真的是真常唯心系吗？这个是因为浅悟或是说未悟的人才会这么说的，而大悟的人他一定不会这么说。因为大悟的人一定知道佛道次第，一定知道悟了以后其实还有很长很长的一段路需要修学，离佛地其实还是很远的，因为真常唯心其实指的就是佛地的无垢识。那大悟者一定知道说，佛道次第的修学必定是必须依此心才慢慢的进入佛道次第的修学；所以，真常唯心其实是佛地的境界，而不是初悟的人或是说未悟的人能够说这个就是真常唯心。
那浅悟的人为什么会误会为说，这个禅宗所说的这个是真常唯心呢？因为浅悟的人他只是悟得总相，他悟的总相就像《五灯会元》里面所说的：“夫禅宗示要，法尔常规，圆明显露，亘古亘今。”（《五灯会元》卷十）他就是悟了这个本来自性清净涅槃心的总相：悟了这个心，就像圆明显露，从来都没有生灭；悟了这个心，祂圆妥妥的，圆明显露在那边，从古至今祂本来就常住在那边。但是他没有发现说，其实这个偏于“空性”；这样子的悟到总相，其实还没有契入这一个如来藏心的“有性”，也就是说还没有发起别相智。其实如来藏不只是有空性，而且祂有有性，所以才叫作真空妙用。这个有性其实是依于悟后修学别相智，才能够了知到这些有性祂的这样殊胜的功德。有性与空性非一非异，这个就是入了中道观；这样子中道观具足的时候，才能够真正的了解到说，何谓的真常唯心。所以浅悟的人因悟了总相，所以会说是真常唯心；但是其实这个心，其实还不是真常唯心。
那未悟的人也以为禅宗所悟的这个心是真常唯心。因为未悟的人从禅宗的典籍里面，经常在看到祖师里面讲说：有一个真心，这个真心恒常，这个常住不灭，这个真心能够出生万法。那就以为这个心是像外道的神我，也就说像外道的神我能够出生……外道以为有一个能够出生这个山河大地的这样子的一个上帝，那这样上帝是“真常”，就以为把禅宗的如来藏心类比成外道的神我，所以他说禅宗所说的是真常。这个是错误的见解。那再来，未悟的人往往会以虚空的能量为真常，也就是说，认为这个虚空能量它是常住不灭的。再来，是以意识心为真常。未悟的人就是因为以外道神我为真常，也以虚空能量为真常，再来以意识心为真常，所以误会禅宗的如来藏心祂是真常唯心。
但是大悟的人就不是这么说的。大悟的人他知道有别相智、有一切种智需要修学。也就是说佛地之前，这个如来藏心其实祂不是真常；这个如来藏心祂的心体虽然是常，虽然是常住不灭的，但是祂的种子非常。也就是说，这个如来藏心里面所含藏的这些有漏种子也好，无漏种子也好，有为法的种子也好，这些善染种子，这些种子其实它是非常，因为它还有变异；如果它已经没有变异的话，那就是已经成佛了。所以，无论是任何一个人，不管是三界六道的任何众生，乃至于声闻果地的这样子的一个修行人，乃至于佛菩提道十地果位的这样子的菩萨，祂的种子都还是有变异的；所以这个种子还有变异，所以祂就不是真常。
这个种子的变异，其实是从阿赖耶识乃至于异熟识，它本身都还有变异。那阿赖耶识位是摄属在我们分段生死之前，这个如来藏心因为含藏了分段生死的种子，所以祂称为阿赖耶识；当断除了这个分段生死的种子以后，祂称为异熟识，但是这个异熟识其实祂还是有变异的。那等到什么时候才没有变异呢？必须等到佛地无垢识的时候，这个时候才是真常；因为佛地的无垢识、这个真如唯带旧种、不受新熏，不再有内种变异的缘故。如果还没有到究竟佛位，都还有变易生死的异熟果种还没有断尽，所以必须要等到佛地的时候，才能够叫作真常唯心。所以说一切众生其实只是“万法唯识”，也就是说，所有的一切三界六道这些法，这些三界六道的一切法，都是从这个如来藏心所生。但是佛如来藏心里面所含藏的一切法，祂不但是万法唯识，而且祂是真常唯心；因为佛无垢识里面所含藏的这些种子，它已经不再变异了，祂不再变异，所以就叫作真常，这个才是真常唯心。
所以说，有人说“禅宗是真常唯心系”，这个是对禅宗没有真正的了解。如果透过禅宗证悟了以后，透过佛菩提道的修行，悟了佛果、圆满究竟佛果，到佛地的时候，这个才是真常唯心；这在佛地之前，都不能叫作真常唯心。
禅宗在证悟的证量上面，在佛法中如何定位呢？也就是说禅宗的证悟的果证，它在佛法中是站在哪一个位阶呢？我们分成佛菩提果还有解脱果来作说明。
禅宗的证悟在解脱果上面，相当于解脱道的哪个证果呢？我们看一下，如果证悟了如来藏的菩萨，如果他在证悟的时候还没有先修得四禅八定，但是他能够断除三缚结，证悟的时候一定能够断除我见，也能够同时断除三缚结，这个果位相当于通教的初果。如果性障稍微轻微的人，他能够入于通教的二果。如果具有四禅的定力，也就是说证悟的时候兼具有四禅的定力，那通于通教的三果。如果具有四空定的人，破参了以后入定，可以证灭受想定，也就是能够证灭尽定而成为通教俱解脱的四果。如果性障极微的人而未证禅定，也就是说性障非常的微薄，但是虽然没有证禅定，但是他破牢关以后，相当于通教的三果或是慧解脱的四果。但是，虽然没有具足证禅定，如果要入通教的三果，他必须一定要证初禅的，因为没有不证初禅的三果人；所以，这个性障极微而未俱证禅定，接着破牢关而后入了三果，相当于慧解脱四果的菩萨，他是一定会证初禅的。因为这样子的一个证果的功德，所以他通于通教的三果或是说慧解脱的四果。
那禅宗的证悟在佛菩提果的证量上面，它是相当于是哪一个证地呢？如果证悟了如来藏心而不退回常见意识心的话，那相当于别教七住位的菩萨，也就叫作位不退。如果眼见佛性，就入到十住位常住不退。这个见性的见地是常在的，不会因为定力丧失而退失；如果因为定力丧失而退失，只要补修定力，就可以复见眼见佛性这样子的一个功德。如果随于定力、慧力、性障、福德的差别，在见性了以后，就证悟了世界如幻观而入十住位；有的在见性了以后，同时证得自心七识如阳焰观，而入于十行位；也有的人见性以后，再证得一切行如梦幻的如梦观，所以入了菩萨的十回向位。这个都是因为菩萨在修行上，过去的修行的多世熏修，于福德还有差别。所以佛菩提果在别教上面，为何有这样子修证的这样子的一个差异呢？也就是因为过去世、往昔所熏修的福德有差别，所以这一世证悟的时候，所证悟的果位也会有差别。其实如果以最低标准来说的话，真悟藏识的人如果不退转而取意识心，他是能够入七住位的；但是还必须依大乘别教修行次第，依十住、十行、十回向、十地乃至于等觉、妙觉，才能够慢慢的成就佛道。所以不是一切人证悟了以后都是究竟佛。
如果说证悟了以后就是究竟佛，这样说的人就是狂禅；如是说的人，就是不懂佛菩提道的修证次第。所以破参明心其实是大乘所修佛菩提智的见道而已，也就是说，破参明心其实是修学佛法、修学佛菩提道的修道位开始；还必须经历十行、十回向、十地、等觉等等果位的修行，才有办法成就佛菩提果。所以，我们修学禅宗不可以说一悟即至佛地，如果这样子说的话，那个就是狂禅。必须要了知：修学佛法必须要以证悟禅宗的自心如来藏第八识心为标的；证悟了这个第八识心完以后，必须要依着这个第八识心往前继续修行，才有办法逐渐完成菩萨的地地的果位，乃至于因为完成地地的果位以后，圆满究竟佛果。
我们今天时间已经到了，先跟各位分享到这边。
阿弥陀佛！
（原标题：禅宗在佛法中之定位(一)）
