由 正纬老师开示：
各位菩萨：
阿弥陀佛！
今天我们继续来跟大家讲《宗通与说通》“第七章、各宗地位略判”。
上一次讲次里面，我们谈到了密宗，不知道各位还记得吗？我们说密宗主要的三个经典，《大日经》、《金刚顶经》跟《苏悉地经》，其实这里面讲的都跟佛法无关，许多都是意识心的妄想境界，并且许多都是求鬼神的有为法。并且在这个《金刚顶经》里面，还教这个学人说，如果按照这样的观想去修的话，即便是谤一切的如来，都还能够修成正果。这一些话语，可以说误导后世的人非常非常的严重。所以这三个经典偏邪，本来就已经偏邪了，所以我们想要希望说，就是崇信密宗的法师不授邪见邪法的话，是很难的一件事情。那我们同样的，也希望密宗的学人不堕入邪见，乃至于说不堕入双身法的境界里面，那是更难的！如是的这个密宗，我们应该把它叫作“邪密”，这个邪密其实根本就不应该谈“在佛法里面立宗”的问题。
我们上次也说，在佛法里面是不是有所谓的“密”呢？有。佛法里面的密，叫作身密、口密、法密三项。
身密指的是什么呢？这个身密指的就是说各种的这个“意生身”。我们说凡夫或者是还没有修行到那个境界，不知道这个境界里面可以有种种变化，叫作身密。这个身密就包含诸佛的法身，或者是诸佛的自受用的法性身、他受用的法身以及诸佛的应化身；这些境界是我们一般的凡夫俗子所没有办法想像的，乃至于诸地菩萨也未必能够尽知诸佛的身密境界。又譬如九地菩萨有三种的意生身，这个三种的意生身，一样的，如果没有证到九地的话，同样也不能够了解这三种的意生身是如何发起的；同理，八地菩萨的两种的意生身，乃至于说三地菩萨的意生身，这个部分只要没有证到那个境界，怎么说都很难以说明白，所以这个就是我们在佛教里面正法里面的所谓的身密。
那法密指的又是什么事情呢？在佛教正法里面的法密，指的是二乘菩提，指的是通教菩萨的解脱教法，指的更是别教菩萨所证的佛菩提的教法，乃至于究竟地的诸佛自觉自证的圣智密意。这一些的事情，我们说整个佛教的法义来讲，如果没有深入佛教的这个领域来的话，你在门外的话，你是怎么也想不到为什么这个法是这样子的，所以这个叫法密。举例来说，如果没有到佛教来修行的时候，你是怎么也难以理解说：为什么解脱要断我见呢？而不是解脱就是，解脱就是随着老庄的境界“风吹过之后，别留住于心，事过境迁，然后一切归于空就好”？为什么解脱不是那个境界呢？那一旦你在门外呢，你就没有办法了解 佛所开示的解脱的真正的道理，所以这些事情才会叫作法密。
口密呢？口密实际上是以佛菩萨所传的真言咒语，来成办种种的世间的有为法事。这个部分呢，佛菩萨的这个咒语，当然就是一定要判断这个咒语到底是不是真正佛菩萨所传；唯一判断的标准就是要看这个咒语是不是记载在正法的典籍里面。如果是出自一些典籍，比方说是《金刚顶经》或者是《大日经》这一类型的典籍，那我们马上就可以判定，这里面所记载的咒语根本不是佛菩萨所传的咒语。那么另外呢，佛所开示的种种的密意，没有悟的人也是一样不能够稍微知道里面的道理的，这个也是叫作口密。
所以真正的密里面来讲，在佛教的正法里面，是有身密、有口密，也有法密的。但是从上面的解说，各位菩萨应该可以了解，身密、口密或者法密，都是分属于三乘菩提的修证的分证境界中，所以你不能说把身密单独列为一宗，把口密单独立为一宗。甚至于说你把身密、口密、法密要列为宗的话，也不合理啊！因为如果我们谈身密、口密、法密，全部都放在一起看的时候，其实它就是佛教全部的内涵，所以那样子还要谈什么单独立宗呢？所以我们现在整个来看，我们说密宗呢，如果以现今我们所看到的密宗不正确的经典的这个因缘来看，我们说“邪密”根本就不应该立宗；那“真密”呢，身、口、法这个三个密，不能够单独立宗。所以其实归结起来还是一样，还是一样，就是我们应该要回归到一个佛乘的全面性的修行，不应该再针对那一些特定的范围去立宗。这是有关于密宗的部分。
（原标题：密 宗 (二)）
