《华严经》主要是为菩萨而宣说！

有人听《华严经》觉得很茫然，是境界不够的关系吗？其实不是这样的。我们来看看到底是怎么一回事？

《华严经》它在讲什么呢？因为《华严经》主要是为菩萨来宣说：如何是诸佛的十地？如何是诸如来的境界？如何是诸佛所行处？如何是诸佛广大三昧与神通力？这些法以及说 毘卢遮那佛所摄受成就的莲华藏世界海，它的不可思议相貌是怎么样？而且为了菩萨来宣说：整个十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉以及佛地的修证内容。所以《华严经》所说的，它是属于圣道门里面的这些整体的佛法的内容，而且是一时将这个内容全部都概要的说。所以为菩萨来宣说菩萨所应该成就的普贤行愿；它以善财童子五十三参为实例，来宣说：菩萨从信位开始修学佛菩提道，要历经十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，最后成就佛道，就是普贤行愿。所以，以菩萨本身而言，最重要就要了解说：到底我要修佛道之前，到底要修学什么？

修学佛道最重要就是要先完成菩萨的五十二阶位。五十二阶位里面前面的信位，最重要就是要长养信根，长养对三宝的信，才有办法进入住位修学空法；修学空法最重要的就是修学真实空以及现象空，而不落于邪见空、断灭空里面。所以，以菩萨而言，信位的这个十阶位成满以后，要进入十住位修学，那十住位怎么修学、哪些内容？怎么样进入十行位、再进入十回向位？满足以后，进入十地修学以后还没有成佛，十地尚未成佛，到等觉、妙觉也还没有成佛。让菩萨知道：佛道的修学的次第为什么要经历那么长的时劫？为什么菩萨本身愿意一世一世在人间成就菩萨道？为了就是要普贤行愿。普贤行愿，才有办法成就最究竟的福德以及功德。福德、功德里面，还有就是要所谓 佛的智慧，佛的智慧里面，就是以一切种智来说是最的。所以我们说，《华严经》所说的它就是一时将佛道的全部重要的内容梗概，的宣说而没有遗漏。

那么对于长时间在熏习如来藏的菩萨而言，他知道佛地与如来境界它是不可思议的！那菩萨诸地的修学，虽然说也还不能触及，可是在菩萨修学里面最重要的要建立的知见，就是要知道：佛法它是含摄三乘菩提的，佛法是含摄了所谓的声闻菩提、缘觉菩提以及佛菩提。所以要知道，修学佛道如果说不知道解脱道的内容是什么，表示这个佛法本身——善知识所弘传的，它是有问题的、需要探讨的。而且要知道：三乘菩提最重要是以如来藏为根本的。怎么说呢？也就是说，声闻解脱道为什么说以如来藏为根本呢？因为声闻解脱道最重要就是要证得无余涅槃，证得无余涅槃的前提，就是要让五阴十八界不在三界中受生，将灭止生——要灭除五阴十八界受生的这些烦恼，然后让五阴十八界不再出生。可是五阴十八界本身它是不能自在的、它是被出生的，不出生以后它就是空无——没有法存在，没有法存在以后，它不是属于断灭吗？那断灭法它就成为戏论，戏论就不是佛法，就不是真实解脱。所以声闻解脱道它所证的无余涅槃，其实就是让这个如来藏不再出生五阴十八界，叫作无余涅槃；所以声闻解脱道还是以如来藏为根本的，因为涅槃的本际就是如来藏。缘觉也是一样，缘觉菩提所实证的这个十二因缘的还灭，十二因缘还灭以后，无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生老病死、忧悲苦恼都不存在了，不存在了也是断灭。可是缘觉菩提呢？他是知道有一个本识的存在，才能够有这十二因缘法的出生，但是他并没有实证这个本识在哪里，所以还是以如来藏为根本；如果没有如来藏这个本识，缘觉本身就没有办法透过十二因缘法证得解脱。

那佛菩提更是以如来藏为根本，因为透过七住菩萨实证如来藏以后，能够随学转依如来藏，然后将这个依止如来藏的真如无我、人无我、法无我，然后这样次第修学上去；最后能够去除如来藏所含藏的这些一念无明，乃至将无始无明也能够去除，破除所知障，能够显发出如来藏所含藏的具足的种种功德，才能够成就佛道。但是这个前提，是一定要具足了知：菩萨道的修学次第不能离开十信、十住、十行、十回向，然后才能进入十地修学以后，等觉、妙觉位这样的次第修学，最后才是成就佛道。所以根据菩萨对这些知见的了解，所以，以他的信行以及解行听闻到《华严经》的内容，虽然对于佛地与如来境界不可思议、不能触及，可是内心却是充满了欢喜与向往的！所以，知道佛道三大阿僧祇劫所应学、应修、应证的内容铺陈下来，都没有离开菩萨最初所发的四宏誓愿，是什么呢？众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。知道这样次第内容，所以对于一直听闻了义的菩萨而言，听闻《华严经》也是可以相应的，也是可以契入佛菩提道的修道次第，而整个理路是什么，是能够了解的。

那对于听闻《华严经》虽然一时不能契入，并不是说：是你的境界不够。而是对于《华严经》的内容您了知以后，对于修学净土法门的行者而言，您如何对《华严经》也能够相应呢？当然就是知道说，到了极乐世界以后，仍然一样要修学佛道，这些佛道内容也是没有离开《华严经》所说的内容。那么在求生极乐世界之前，是否可以多少先修学呢？可以的！可以依止真实证悟的善知识，当他在讲解这些了义经典的时候，可以听闻；或者他有写书籍出来，也可以透过书籍的熏习。经过在亲近善知识以后，这样的熏闻以及学习，慢慢您就会知道佛道的修道内容是什么，您就会知道您能够与《华严经》相应了！那不是境界的问题，而是知见建立的问题。所以了解这个以后，就不要感到气馁，不要就以为是境界问题。 今天就说到这里。 　

阿弥陀佛！

------《三乘菩提之学佛释疑二》 <第24集 《无量寿经》与《华严经》> 孙正德老师