怎样才能入于佛智？

菩萨从初地到十地的修道，因入于佛智而有差别。这里所说的佛智指的是：菩萨实证如来藏以后，转依真如，通达真如，而能够将如来藏所含藏的一切有漏有为、无漏有为、无漏无为的法种，如实了知而亲证，有能力将有漏有为法的杂染给它断除究竟，这样的情况之下，你才能说这样的智慧是佛智。这样的佛智也不是二乘纯修解脱道的解脱智慧，更不是一般所谓在意识层次里面，自己的思惟想像推测的。意识自己的思惟想像推测会是说，要将这个有染心转成无染心；如果说这样子就是佛智的话，那么二乘的圣者他已经将生死于三界的这个烦恼障都断除净尽了，应该是属于是无染心，可是声闻阿罗汉、缘觉辟支佛却不是佛；所以我们可以知道说，这样的部分不是佛智，而是属于是意识层次的部分的想像，跟佛智部分是完全不相干的。

那么入于佛智而有差别是，也是实证一切种智而有差别，所以有诸地的名称，有欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地等名称。就好像说我们阎浮提大地，有十大宝山王，这十大宝山王同在大海里面，随着它所含藏宝藏的差别，而得它的名称。菩萨十地也是一样，同在一切智海中，随所证的道种智的差别，而得诸地的名称。

譬如说大海里面有十种相，所以称它为大海，而不可移夺，有哪十种相呢？第一个是次第渐深，海水它是次第渐深的；第二个、不受死尸，死尸一旦落到海水里，就会浮到水面，或者是被漂到岸边的；第三个、余水入中皆失本名，任何江水、溪水、河水一入到大海都称为海水；第四个、普同一味，一切的海水都是同一味的；第五、无量珍宝，海水中藏有种种无量的珍宝；第六、无能至底，也就是如果没有这个能力智慧，或是专业的技艺，是没办法到达海底的；第七、广大无量，海水是无量无边，不可以斗而量的；第八、大身所居，海水中可以让这些大龙、大鱼，能够居于海水中而自在；第九、潮不过限，就是海水受着日月引力的影响，有这个潮水涨落的情况，可是它却不会去损害了其他的事物；第十、普受大雨无有盈溢，这个海中受种种的大雨，都不会去超溢出来。

那么十地的菩萨行也是一样，也是以十种相来称为他诸地的菩萨行，不可被转移、不可被替换、不可被夺取的。

菩萨从初地入地开始的修道，就是入于一切智海中，修证一切种智，次第修证而相续不可逾越。也就是说，你要进入初地，是一定要在三贤位满足三贤位应该有的这个见道的通达；从初地开始，你要入于二地，你一定要有初地的实证，然后再进入二地；从二地要进入三地，也要在二地中有实证，再进入三地……这样的次第修证。而且是相续的，相续的意思就是说，从初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地、十地，它是不可逾越的；不可说你要从初地马上成为十地菩萨，或者说你要先修十地，再回来修二地、三地、八地，这是不可以的；一定要次第相续，因为有它的实际的修证、修断的内容。

但是佛智极深极广，所以我们以十种大海的譬喻，来了知其中的内容以及差别是如何？从而来知道：从初地开始的修证，第一个是正愿，要发十无尽愿；二地一定要于戒垢清净；三地心地光明；心地光明的意思就是要了除世间的一切的烦恼，然后能够让发起禅定，而且依止于实相、依止于无生法忍而来修禅定；四地菩萨一定要在三十七道品的菩提分法上能够如实修证；五地菩萨于四圣谛能够如实修证，转依真如而如实修证；六地菩萨于甚深的缘觉法门如实修证；而到七地以后，能够念念入灭尽定；于八地能够于相于土自在；进入九地，能够得四无碍解；十地菩萨能受一切诸佛如来明雨而无有厌足，成为受职菩萨。这样的修道很深很广，不是我们一般可以从世间法来想像的。

十地菩萨一切的修道有关的上烦恼习气随眠障碍都断除了以后，要入如来住。所谓入如来住的意思，就是等觉地；等觉他超过一切菩萨地了，也就是说，等觉菩萨他是行过十地的。等觉菩萨他一定是从初地次第这样修证上来，然后超过十地；但是等觉菩萨他还没有成佛。十地以下的菩萨对于等觉菩萨，他不能了知等觉菩萨的境界；那么等觉菩萨呢，他在十地菩萨来看，他等同于佛。所以，我们说有时候会称等觉菩萨为等觉如来，是因为从下地菩萨来看，等觉菩萨等同于佛，所以称等觉如来；可是等觉菩萨在佛的面前，因为还没成佛，所以还称为菩萨，称为等觉菩萨。有时候你会听到有人称呼等觉菩萨，或者等觉如来，你要知道这其中的意涵在哪里。

菩萨从初地发坚固愿求佛菩提，知恩报恩而次第修持菩萨妙行。他虽然能得种种相好，可是都还没有，等觉菩萨还得要百劫来修相好。百劫修相好，是以他所获得的这个五蕴身、财来行大布施，众生需要任何的眼啊、任何的、脑啊、髓啊，都随时布施给他；每一世每一世所获得的五蕴身，都是要行这个大布施，来佛地三十二大人相、八十种随形好所需要的大福德。

那么菩萨道十地的修证，就是说我们说的所谓佛菩提的修证，因为佛菩提，表示还有声闻菩提、缘觉菩提；那么这三种菩提呢，既然我们说，有人说发菩提心，那你就要去了解说，他所说的发菩提心是哪一种菩提心？如果是发成佛的菩提心，那么就是他要发愿要修佛道，那么修佛道你就要求佛法，你既然要修佛菩提，所求的就是佛法。那么你要求佛法呢，你就要知道说声闻法、缘觉法与佛法的差别在哪里。

声闻法本身就纯粹是，求自己能够解脱于三界的生死，要断除这个三界生死的烦恼，让自己能够不在三界受生，不再受生死之苦，然后能够解脱于三界生死之苦。那缘觉法也是一样，要求三界生死之苦能够解脱而不再受生；但是缘觉辟支佛有一个特点就是说，他虽然所得的智慧比这个声闻解脱道的智慧还深，可是缘觉辟支佛有个慢心，他的慢心就是说，他希望能够在没有佛世的时候，自己能够因为自己去成就这个缘觉的解脱道，他不愿意在佛世的时候成就解脱道，这是缘觉的慢心；可是他终究还是只求自己的解脱，而不是为了要利益有情。那佛菩提它本身的修证内容，就跟前面所说的声闻、缘觉有很大的不同。因为佛菩提它含摄了声闻、缘觉的解脱道的修证，可是佛菩提它是为了成佛，声闻、缘觉是为了解脱而不在三界受生；那成佛一定要在这个离三界，出离三界，还要入三界来利益有情，那么要能够离开三界，又能入三界，那就是一定要有大心，而且法门一定是要成佛的法门，才有可能说能够解脱于三界而入于三界自在，那这个是成佛的法门。

所以佛菩提的修证，它需要很长的时劫来修证，需要经历的次第就是，从十信位，信位满足，然后进入住位熏习自己的菩萨种性，然后才进入行位。那十住位最重要的部分呢，就是让自己在七住位能够实证如来藏而于住位不退；否则的话，如果没有实证如来藏，让自己知道说法界实相是如来藏，成佛所依的心是如来藏，那么他是永远没办法进入菩萨道修道的次第的，然后就有可能会退转，退转于一切外道法中，或者是误解佛法而落入邪见中。所以，佛菩提的修道，是可以讲说需要很长的时劫，可是最重要是需要发大心，还要求依止善知识。

所以进入初地开始修道，有一个很重要前提、基础就是在三贤位。所以你进入住位以后，要求在七住位能够实证如来藏，让自己能够于七住位不退，不退以后才能够再前进，满足十住位来进入行位；进入行位以后，让自己能够在菩萨性上面愈加坚固；然后让自己在回向位，能够发起道种性，开始准备要修道的一个心性；进入修道心性以后，满足这个回向位的修证，才能够进入初地而进入圣种性，进入所谓圣位的修道。所以说最重要是在三贤位。

三贤位做什么呢？就是要对菩萨藏生起信解。也就是说在十信位，让自己对三宝的信满足以后，接着最重要是说，你要实证的法是什么？在住位要实证的法就是如来藏。那如来藏所含藏的一切法内容是如何？如来藏原来是含藏了一切世间法，以及声闻、缘觉的出世间法，以及佛菩提能够出世间又入于世间的世出世间法，祂含藏了一切法。所以就知道说，原来如来藏才是佛法的根本！因为纯粹的声闻解脱法它不是佛法，它只是解脱道的法门，可以说是方便的解脱法，是在佛道上的方便解脱法，不是究竟解脱法。所以说，对菩萨藏能够生起信解，听受熏闻--听受然后思惟熏习，去思惟法的内容是如何？，对自己佛道修行的关系在哪里？，在这个地方就非常重要了。也就是说，要进入初地开始的修道的前提在三贤位，就是我们一般的说学佛人所要重视的地方。

你今天发大心说要学佛，就要认清楚佛法是什么？我们说从佛法两个字要知道，佛法的意思就是成佛的法门。成佛的法门，不是就只有解脱于三界生死的法门这么单纯；因为如果是解脱于三界生死的法门，那个称为罗汉道。罗汉道的意思就是：自己想要了脱自己的生死而已，那这样的法就不称为佛法；因为一旦舍报入无余涅槃，不在三界出生任何五阴身，不在三界现行，就没有所谓成佛的法门可以继续修学了，也就没有办法将成佛的法门来传扬，弘传给一切想要学佛的人，所以无法行自利利他之行。

所以，菩萨藏，讲的就是如来藏。菩萨藏的意思就是说，这些法的内容是成就你菩萨种性的内容，让你能够发起菩萨种性，成熟菩萨种性，最后进入修道；修道以后，从初地然后修到十地，菩萨道修道才；菩萨道修道到十地，进入等觉后，就是准备成佛，等觉还得要百劫修相好，来成就大福德。所以，以这样的一个纲要，来了解佛法，那么对于想要求佛法的您，就知道要怎么样来寻找能够让您真正学佛法的善知识以及法门了。